Matthieu 6:33,34

LES PRINCIPES DU ROYAUME

'Cherchez d'abord le royaume de Dieu.'

Matthieu 6:33

Ce sont des mots du genre avec lesquels nous avons du mal à traiter sincèrement ; trop vrais pour être niés, trop élevés pour être pratiquement acceptés, nous sommes tentés de les ignorer avec une sorte de reconnaissance élogieuse. Pourtant, de toute évidence, ils n'étaient pas destinés à cela – ils étaient censés être entièrement pratiques, ils étaient prononcés pour que tous les entendent, et donc pour que tous puissent les utiliser.

Les principes du Royaume de Dieu ! Comment comprendrons-nous cela? Comment en ferons-nous plus qu'une phrase ? Nous ne pouvons pas regarder les paroles sans nous tourner vers Celui qui les a prononcées. Nous chrétiens, pour trouver notre connaissance du Royaume de Dieu, devons nous tourner vers le Christ notre Roi.

I. Dans la droiture . — Eh bien, d'abord, vous honorez le Royaume de Dieu par une simple intégrité, par une droiture simple et honorable. Nous avons, Dieu merci, beaucoup de cela dans la vie publique anglaise. Mais si c'est le cas, nous devons non seulement en être reconnaissants, mais le plus soigneusement pour préserver cela. Il n'en est pas ainsi partout. Mais même si nous mettons de côté les manquements les plus mesquins et les plus graves à la droiture, il peut y en avoir encore des formes plus légères mais très réelles.

La nomination d'officiers pour d'autres raisons que celle d'une plus grande aptitude au lieu ; l'étouffement ou la défense d'abus par peur ou par faveur ; même la préférence du parti pour l'intérêt public sont des tentations à sa droiture que tout homme qui entre dans la vie publique doit rencontrer. Notre sauvegarde réside dans la droiture des hommes droits, et leur modèle est la droiture de Christ.

II. Dans le service. —Mais personne ne dirait que la droiture était un compte suffisant ni du caractère de Jésus, ni du royaume qu'il a déclaré. Il est venu « sous la forme d'un serviteur », « comme celui qui sert », et la loi du service a été gravée sur son royaume. Le service est le grand privilège des hommes, et une place plus élevée signifie des opportunités de service plus élevé et plus large. Il est vrai que notre discours déguise souvent cela.

Nous parlons de haut lieu comme quelque chose à gagner. Nous souhaitons à un homme de la joie parce qu'il entre en fonction comme maire, juge ou évêque, comme s'il était le vainqueur d'un prix ; et encore d'autres mots que nous employons nous-mêmes sonnent plus haut. On parle des plus hauts fonctionnaires en tant que fonctionnaires. Voici en effet un test pour nous de savoir si nous mettons le Royaume de Dieu en premier. Ses citoyens sont des serviteurs, des serviteurs de leur Dieu et des serviteurs de leurs semblables.

Le motif principal du chrétien, le motif dont il se souvient chaque jour, qui l'accompagne lorsqu'il prie, qui le guidera « à la rigueur », à un moment difficile, ne devrait pas être de gagner l'honneur, le crédit, les applaudissements, les revenus , influence; mais servir, faire avancer par son travail et ses efforts un meilleur état pour les hommes, supporter un peu du fardeau qui pèse sur les pauvres et les souffrants.

III. Amoureux . — Ou faites un pas de plus. Qu'est-ce que faire servir les hommes, non seulement en acte, mais de cœur et de volonté ? Qu'est-ce qui fait que la mère se corvée pour son enfant, ou que l'homme pense qu'il n'y a pas de peine trop grande pour rendre le moindre service à une femme parmi toutes les autres, qu'est-ce qui rend le soldat prêt à mourir ? C'est l'amour, l'amour de la parenté, l'amour de la maîtresse, l'amour de la patrie ou du foyer. Et l'amour est la Magna Charta du Royaume de Dieu ; aimer Dieu et l'homme sa double loi la plus profonde; l'amour était le sens même de Jésus-Christ dans l'amour et la mort.

—Évêque ES Talbot.

(DEUXIÈME PLAN)

LA PROMESSE ET SA CONDITION

Ces mots ont été gravement mal compris en négligeant l'occasion de leur énonciation. Ils faisaient partie du Sermon sur la Montagne. Le Royaume de Dieu, ou le Royaume des Cieux, est l'une des expressions qui, dans l'esprit de Matthieu, relient ensemble cette grande parole. Chercher ce royaume et cette justice est le commandement de Christ.

I. La promesse .-Les mots ne sont pas prononcés comme un ordre sévère, imposé avec la menace d'une peine terrible, mais ils font partie d'une promesse, un moyen de sortir d'une difficulté, un conseil de la plus haute sagesse, un précepte de la seule philosophie de vie satisfaisante. Nous vivons dans un monde de mites et de rouille, un monde où les voleurs font irruption et dérobent nos joies. Mais alors, ce n'est pas tout. Il y a un autre monde, non loin, mais proche ; pas seulement futur, mais ici et maintenant parce qu'éternel – un monde où ni les mites ni la rouille ne corrompent, et où les voleurs ne percent ni ne volent.

Là, nous pouvons chérir nos trésors, et nos cœurs peuvent s'y attarder sans crainte de vol ou de pourriture. Entre ces deux mondes, nous devons toujours faire notre choix. Deux maîtres qu'aucun homme ne peut servir. Le texte contient une vérité adoucissante et nourrissante dans un monde de beaucoup d'amertume et de beaucoup de déception. Les sujets du royaume sont sous la garde du roi, le juste est entre les mains de Dieu.

II. Et sa condition . — La condition de cette béatitude n'est pas un simple sentiment de mécontentement du présent, pas un simple sentiment de dégoût des plaisirs passagers et insatisfaisants du monde ; ce n'est pas une désertion morbide et morose des jouissances de cette vie ; c'est encore moins un renoncement à ses devoirs et à ses responsabilités. Ce n'est pas un abandon, mais une consécration de tout.

Ce n'est pas du tout un refus d'avoir un trésor, car le trésor prendra des ailes et s'envolera ; mais c'est la reconnaissance reconnaissante que le trésor vient de Dieu, le don de Dieu pour un usage divin. L'enseignement du texte, comme l'enseignement du Christ le fait si souvent, contient un paradoxe. Vous ne devez pas vous inquiéter ; alors commencez et ne cessez jamais une recherche persistante, diligente et sincère. Vous cherchez le repos ; puis remuez-vous à l'effort.

Vous êtes chargé et épuisé; eh bien, prends un nouveau joug sur tes épaules fatiguées. Vous voulez sauver votre vie ; puis le perdre. Mais son enseignement, aussi étrange que cela puisse paraître, correspond à nos besoins les plus profonds. L'esprit qui est accablé ne trouve aucun soulagement dans l'oisiveté, mais doit s'engager dans un nouvel intérêt. Le cœur qui se brise doit s'accrocher, s'il le peut, à un autre amour. L'âme qui meurt doit s'éveiller à un nouvel effort.

III. Message aux vieux et aux jeunes. —Vous vieillissez peut-être, et vous commencez à être frappés d'horreur parce que votre trésor et votre cœur sont sur terre, et vous constatez qu'ici il n'y a pas de demeure. Ou, peut-être, vous êtes encore jeune et ardent. Oui, réjouis-toi, ô jeune homme, dans ta jeunesse, mais écoute, écoute la parole d'avertissement. Les choses qui sont vues sont pour un temps, mais les choses qui ne sont pas vues sont pour toujours.

Concentrez-vous donc sur les choses d'en haut, et non sur les choses de la terre. Tout d'abord. Pour les vieux et les jeunes, le message est le même. Voilà donc une ambition pour les jeunes et pour les vieux, une ambition de faire la volonté de Dieu, de faire la volonté de Celui qui vous a envoyé dans le monde.

—Doyen Armitage Robinson.

Illustration

« Supposons le cas — et ce n'est pas un cas imaginaire — supposons le cas d'un homme qui se mettrait, d'une certaine manière, à être religieux, à cause des avantages temporels qui, selon lui, découleront, dans la providence de Dieu, de un cours religieux. Concevez qu'une telle personne va à l'église, dit ses prières et étudie sa Bible, d'un sentiment général qu'à long terme, ceux dans l'ensemble sont les mieux lotis qui s'occupent de leurs devoirs envers Dieu.

Cet homme peut-il revendiquer l'assurance du texte ? Cherche-t-il d'abord le Royaume de Dieu ? et, par conséquent, « ces choses lui seront-elles ajoutées » ? La réponse est évidente. Quel que soit le motif d'un homme, c'est la première chose. Par conséquent, l'homme que je suppose ne « cherche pas d'abord le royaume de Dieu et sa justice », car il cherche « d'abord » les avantages temporels auxquels sa religion est avouée subordonnée. Cela peut être dans l'ordre du temps, en second lieu ; mais dans l'ordre de ses pensées, c'est le premier. Par conséquent, cet homme ne respecte pas la condition, et il n'a aucune garantie d'attendre quoi que ce soit de la part de Dieu.