Commentaire de la chaire de James Nisbet
Matthieu 6:9
LA PÈRETÉ DIVINE
Notre Père qui es aux cieux.'
Dans ce chapitre, tandis que le Christ semble occupé à nous mettre en garde contre les affectations et les vanités, le vide et la formalité, l'extériorisme superficiel des observances établies, il ajoute des injonctions qui nous ramènent à l'idée centrale de toute vie spirituelle. Ces injonctions peuvent être exprimées par deux mots : d'abord, communion secrète de l'âme avec Dieu ; et, deuxièmement, le sentiment de la conscience toujours reposante que ce Dieu est notre Père.
I. La vie de l'âme humaine . — La communion secrète avec Dieu dans la conscience de sa paternité et de notre filiation, est, en somme, la vie de l'âme humaine. C'est dans la solitude ainsi dépensée que la vie grandit et prend sa force ; c'est là que l'âme forte nourrit sa nature humaine de la nature divine. S'il y a quelqu'un dont on peut dire que votre vie n'a pas une telle chambre intérieure secrète et séparée, consacrée à la présence divine, alors vous pouvez compter sur elle, c'est une vie pauvre, superficielle et fanée.
Il peut être assez prêt à recevoir des impressions et à se revêtir de tous les devoirs religieux ordinaires de son temps ou de sa société ; mais sans cette communion secrète avec le Père en secret, il lui manquera la vitalité et la croissance qui ne viennent que des profondeurs de la vie spirituelle intérieure et invisible. Le don de la grâce de Dieu qui transforme la vie est toujours un don intérieur, et il doit être spécialement recherché dans cette communion intérieure secrète et séparée.
Lorsque l'âme est ainsi retirée de l'environnement extérieur de la vie et se trouve face à face avec le Père qui voit tout, les relations extérieures sont oubliées, les influences et distinctions extérieures disparaissent, et elle grandit alors en force et capacité spirituelles réelles. Nous pouvons nous tourner vers la propre pratique du Sauveur pour notre exemple de cette communion secrète et séparée avec le Père.
II. Détachement du monde . — Le danger particulier pour notre vie spirituelle n'est pas tant dans une négligence publique que dans la négligence de cette communion intérieure, secrète et séparée avec le Père. Il ne peut y avoir de vraie vie spirituelle sans indépendance du monde, nous sommes tous d'accord là-dessus ; et il ne peut y avoir d'indépendance sans détachement. Mais l'indépendance d'esprit et le détachement ne peuvent signifier que l'isolement, à moins qu'ils ne soient soutenus et inspirés par quelque force au-dessus de nous, qui est meilleure et plus forte que la vie commune.
Si un homme se tient simplement à l'écart, pourquoi alors le monde continue et le méprise ; mais, si sa retraite est pour cette communion à laquelle le Christ invite ici les hommes, et pour laquelle il nous a précédés, afin qu'ils puissent sortir à nouveau frais de la communion de leur esprit avec leur Père céleste, un tel homme devient une puissance spirituelle. et d'influence dans la société dans laquelle il évolue. Ainsi, nous pouvons noter l'impression que le Christ lui-même a fait sur ceux qui l'entourent.
— Évêque Perceval.
Illustration
« La prière du Seigneur est une prière pour tous, pour tous les temps et tous les climats, toutes les nations et toutes les langues, toutes sortes et conditions d'hommes, hauts et bas, riches et pauvres. C'est pour toutes les périodes de la vie ; l'enfant le bégaye au genou de sa mère, et le vieillard le prie en adorant, comme Jacob, appuyé sur le haut de son bâton. Pour tous les endroits - pour la ville ou le pays, l'usine ou le champ, dans les mines sombres ou dans les mers scintillantes.
Pour toutes nos humeurs de gaieté ou de mélancolie, d'espoir ou de peur, il exprime, instruit, il les dirige tous. Pour tous les degrés de compréhension — il est donné pour les petits et adapté pour eux, pourtant si complet et complet, que presque tous les anciens pères de l'Église et les plus savants théologiens de tous les âges ont longuement écrit sur les trésors de la sagesse qui y sont déposés.
(DEUXIÈME PLAN)
L'AMOUR DU PÈRE
Il n'y a pas de plus grand secret, de toute vérité, sainteté et joie, que d'avoir des vues correctes et grandioses de la relation « paternelle » et du caractère de Dieu. Par conséquent, par tous les moyens étranges, l'ennemi de notre paix essaie de la déformer. Dieu a fait du « père » sa métaphore, et l'une des principales raisons pour lesquelles Dieu a établi la relation d'un « père » pour cette terre est de se diriger vers lui.
I. Antécédent d'amour. — L'amour d' un « père » doit nécessairement précéder l'amour de l'enfant : bien avant que l'enfant puisse vraiment le connaître ou l'aimer, il a connu et aimé l'enfant. L'amour de l'enfant est la réponse et l'écho, après de longs intervalles. Vous ne pouvez pas concevoir le moment où Dieu a commencé à vous aimer. Mais vous pouvez très facilement dater presque l'heure où vous avez commencé à l'aimer. Dieu avait fait des milliers de choses pour vous avant que vous ne fassiez une seule chose pour Lui.
II. L'amour anticipatif . — Étant antécédent, il est toujours anticipatif. C'est un amour qui est toujours au premier plan. Un fils sait peu et pense à tout ce qu'un « père » a pensé pour lui quand il était impuissant, inconscient et endormi. Et vous n'êtes pas conscient d'une millionième partie de ce qui s'est passé sous le voile de l'adresse du grand Père à vous. Quand tu es venu au monde, tout était prêt pour toi ; et votre vie a commencé, s'est poursuivie jusqu'au bout, une vie planifiée. Tout cela a été une copie d'un tableau qui reposait pour toujours et à jamais dans la poitrine de la Divinité. C'est donc l'amour Divin qui dépasse tellement l'humain.
III. Amour prospectif . — L'amour d'un « père » pour son enfant a toujours — bien que l'enfant puisse ne pas le voir — une référence à l'avenir de l'enfant. L'amour d'un « père » a toujours en soi quelque chose de la nature de l'éducation, c'est pourquoi il vous discipline. Il en est ainsi de Dieu. Son amour, et chacun de ses actes, a toujours un avenir. Et de même qu'un « père », étant un homme, éduque son enfant à la virilité, ainsi Dieu, étant éternel, éduque ses créatures pour l'éternité. Vous ne pouvez lire l'amour d'un «père» que sous cet angle. C'est toujours un amour prospectif, mystérieux, juste parce que Dieu voit : un avenir que son enfant ne voit pas.
IV. Les qualités de l'amour. — ( a ) Un « père » n'amplifie jamais les défauts d'un enfant . Il voit toujours les excellences plus que les mauvais côtés. Est-ce la façon dont vous pensez que Dieu vous regarde ? Ne pensez-vous généralement pas à Dieu exactement à l'opposé ? — prompt à voir ce qui ne va pas — guettant les péchés — et, quand il les voit, lent à les pardonner.
( b ) L'amour d'un "père" est toujours égal à celui de tous ses enfants . Dieu peut-il être partial ? Et pourtant, vous pensez souvent que Dieu est très partial, et vous imaginez qu'il ne vous aime pas autant qu'il en aime un autre.
( c ) L'amour d'un « père » est une chose très vaste . Il prend dans une large étreinte toutes les petites choses et toutes les grandes choses de la vie de son enfant, tout et tout.
( d ) L' amour d ' un " père " ne meurt jamais . Quoi que l'enfant puisse faire, quoi que le « père » puisse être contraint de faire, quoi que fasse son enfant, cela n'altère pas l'amour d'un « père ». Il peut punir, il peut être en colère, il peut se cacher ; mais son amour est immuable. Et pourquoi est-ce dans le « père » ? Parce que sa relation se rapproche et s'assimile à la relation de Dieu avec ses créatures. Il est un représentant sur terre de Dieu. C'est un « père ». Dieu est un « Père » !
Cela vous sortira d'un grand nombre de détresses et de difficultés si vous vous souvenez seulement de « la paternité de Dieu ».
Le révérend James Vaughan.
Illustration
« La prière chrétienne, comme la foi chrétienne et le devoir chrétien, commence au ciel. Tout comme le premier article de notre credo nous éloigne de la terre, nous amenant à penser à « Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre » ; de même que le Premier Commandement nous élève à la même hauteur et nous parle de notre devoir envers le même Être infini ; ainsi le Notre Père s'ouvre sur une invocation au Créateur et Père de nous tous.
Ainsi, la foi, le devoir et la prière sont les trois faces d'une même grande vérité. Et pourtant, tandis que ce premier souffle de prière parle du ciel, il parle aussi du foyer. L'Être à qui nous parlons est notre Père, bien qu'il soit un Père céleste. Bien qu'il nous soit rappelé qu'il est bien au-dessus de notre vue, nous sommes pourtant chargés de l'appeler par le plus cher de tous les noms terrestres. Nous avons ainsi une chaîne continuelle pour lier les associations terrestres et les espérances célestes ; élever l'un en parlant du ciel, fixer et soutenir l'autre par une connexion avec notre vie familière commune.
Et ainsi, tandis que son souffle quotidien est cette prière toujours plus large et plus profonde de Jésus-Christ, l'âme chrétienne peut voir les gloires de l'éternité jetées sur sa vie quotidienne, et aussi les meilleures associations de sa vie quotidienne stéréotypées, pour ainsi dire, en éternité.'