Commentaire de la chaire de James Nisbet
Matthieu 9:13
MISÉRICORDE PAS SACRIFICE
« Allez et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié et non des sacrifices ».
Regardons de plus près le merveilleux passage.
I. Un passage étrange . — Le passage est certes difficile, et le chrétien ne se réconforte pas d'abord lorsqu'il se rend compte de qui c'est qui nous préserve le dicton. Nous sommes susceptibles de prendre Matthieu pour le légaliste, le juif strict. Mais il n'était pas le légaliste pour lequel on le prend, ou du moins, si ses instincts le menaient dans ce sens, l'enseignement du Maître leur donnait un autre point, car, par ses traditions, il appartenait à l'une des deux classes vitalement concernées par la l'autorité éternelle de cette parole de Jésus — et non moins vitale aujourd'hui qu'alors — la classe qui plaide pour la miséricorde et la classe qui prêche le sacrifice.
II. Les prédicateurs du 'sacrifice'. — Ils étaient tous les deux à manger dans la maison ; ils regardaient plutôt qu'ils ne faisaient partie de la compagnie, mais se félicitaient de ne pas en faire partie. Il y avait le pharisien, l'homme aux habitudes religieuses intransigeantes. Il est difficile de croire que Jésus n'a fait qu'éclairer toute cette bonté religieuse. Derrière la stricte observance de ce qui a été écrit et ratifié par l'Église juive, il pourrait, bien sûr, y avoir l'oppression de l'auteur ; mais la caractéristique évidente des pharisiens en tant que classe était leur esprit d'église consciencieux, leur croyance sincère que Dieu désirait le sacrifice et devait donc l'avoir, que Dieu prenait plaisir aux holocaustes et ne devrait pas se voir refuser le plaisir de les recevoir. Ils se distinguaient absolument par le sacrifice comme principe.
III. Ceux qui ont besoin de miséricorde . — Et puis il y a l'autre sorte de gens dans la maison. Ils ne sont pas comme les pharisiens, et pourtant les pharisiens n'ont pas pour effet de les faire sentir comme s'ils n'étaient pas à leur place, car il y a un présent dont la personnalité est plus puissante que celle des pharisiens, et c'est lui qui fait ils se sentent chez eux. Mais, comme les Pharisiens, ils ont une sorte de nom de classe.
Les gens respectables les classent ensemble comme « publicains et pécheurs ». Quel que soit leur droit d'aînesse, ils étaient devenus en dehors de l'alliance. Les autres se trouvaient confortablement à l'intérieur des quatre murs de la Cité de Dieu, mais ceux-ci souffraient sans la porte. Leur seule chance était un peu d'espoir dans le mot « miséricorde », et cela les remplit d'un espoir nouveau et inimaginable qu'il y en aurait Un parmi eux, dans toute la respectabilité incontestable d'un rabbin, disant à ces docteurs de la Loi : « Allez vous et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié, et non pas de sacrifice.
« N'y a-t-il ici aucun avertissement pour nous de l'Église anglaise ? Nous sommes des hommes meilleurs et plus humbles que les pharisiens dans le texte, mais un certain sens de ce que nous appelons l'adéquation des choses, un désir constant de rester sur les anciens chemins, nous invite à remettre la miséricorde au sacrifice, et donc dans une certaine mesure, laissez-nous soyez honnêtes et dites dans une mesure déplorable : nous sentons que la bonne nouvelle qui nous est confiée ne semble pas être une bonne nouvelle à la multitude, pour qui elle devrait signifier autant qu'elle signifie pour nous.
IV. « La miséricorde, pas le sacrifice. » — Il y a deux classes de publicains et de pécheurs à qui la miséricorde doit être étendue avant qu'ils puissent être amenés à tempérer la miséricorde par le sacrifice, avant qu'ils puissent apprécier le système comme nous avons appris à l'apprécier et à remercier Dieu pour cela. Il y a celui qu'on appelle ( a ) l'homme de la rue , usant de son dimanche pour la paresse ou la gaieté, tombant d'année en année de plus en plus dans une attitude d'esprit dans laquelle la religion a perdu toute emprise qu'elle n'avait jamais eue.
Jésus s'assit à table avec de tels, sans se soucier des convenances ; mais si un prédicateur de la bonne nouvelle parmi nous utilise des moyens non conventionnels pour appeler le voyageur à entendre le message, nous commençons à nous plaindre. Et il y a ( b ) l'homme du bureau — plus à plaindre que l'homme de la rue, car il est plus sensible, plus conscient de sa position. Il lit sa Bible, il assiste à nos offices, il suit nos progrès théologiques, mais il ne peut pas aller jusqu'au bout avec nous dans la connaissance de Dieu, bien qu'il cherche avec ferveur et avec larmes.
Dans ses difficultés, il plaide pour « la miséricorde, pas le sacrifice ». Est-ce quelque chose pour nous, nous tous qui passons ? La venue dans la chair du Fils de Dieu fut d'abord annoncée aux hommes des champs, aux bergers qui étaient en abomination au pharisien scrupuleux. Le bébé lui-même a été montré aux hommes sages et sages du pays lointain. Aucune des deux classes n'était dans le système. Le Fils de l'homme depuis son berceau était comme celui qui a dit aux hommes d'aller apprendre ce que cela signifie : « J'aurai pitié, et non des sacrifices.
—Le révérend EH Pearce.