Philippiens 1:17

QU'EST-CE QUE L'EVANGILE ?

« Ensemble pour la défense de l'Évangile ».

Php_1:17

Quel est l'Evangile pour la défense duquel l'Apôtre s'est déclaré prêt? Il ne peut pas être compris dans sa plénitude, mais il y a des aspects sur lesquels nous pouvons attirer l'attention. L'Evangile nous dit :

I. D'un Dieu manifesté , par l'Incarnation, en la Personne de Jésus de Nazareth, du Verbe éternel, qui était au commencement avec Dieu et était Dieu.

II. D'une expiation complète par l'obéissance jusqu'à la mort de ce Verbe incarné dans la chambre des hommes pécheurs.

III. D'un salut gratuit acheté par le mérite de Christ, et offert à tous les pécheurs repentants et croyants sans argent et sans prix.

IV. D'une tombe vaincue par la résurrection du Christ d'entre les morts, mettant en lumière la vie et l'immortalité.

V. D'un ciel ouvert par l'ascension de ce Christ ressuscité dans le voile en tant que précurseur de son peuple.

Il est étrange que l'Évangile, ainsi défini, excitât contre lui-même l'opposition et la haine des individus mêmes qu'il était destiné à bénir. Pourtant telle a toujours été sa fortune, et jamais peut-être il n'y a eu d'âge où l'Evangile a été plus violemment assailli qu'aujourd'hui, ou où il a exigé avec plus d'urgence que ceux qui connaissent sa puissance se dressent pour sa défense.

(DEUXIÈME PLAN)

LA DÉFENSE DE L'ÉVANGILE

Sans tenter une discussion exhaustive des objections populaires communément avancées contre l'Evangile, qui auraient besoin d'un traité plutôt que d'un sermon, nous attirons l'attention sur ce que l'Evangile fait pour l'homme.

I. Elle satisfait son cœur . — Ce dont le cœur humain a besoin pour se reposer intérieurement, c'est un Dieu à adorer, à aimer et à obéir ; pas un dieu comme celui dont parle la science matérialiste. Le christianisme répond à cette exigence en plaçant devant le cœur humain, comme objet suprême de son culte, de son amour et de son obéissance, Celui qu'il déclare être l'Image du Dieu invisible ; Celui qui est sorti du Père ; Celui qui a dit et dit encore de lui-même : « Celui qui m'a vu a vu le Père ; Moi et mon Père sommes Un.'

II. Cela satisfait sa conscience . — Une religion qui satisfera la nature humaine doit être capable d'en traiter et de satisfaire cette partie ; du moins, la nature humaine elle-même semble le penser. Si ce n'est pas le cas, quelle est, peut-on se demander, la signification de cet étrange phénomène de construction d'autels et d'offrandes de sacrifices qui se rend visible partout et partout où l'homme vient ? Encore,

Pas tout le sang des bêtes

Sur les autels juifs tués

Pourrait donner la paix à la conscience coupable .

Cependant, ce que l'homme ne pouvait pas faire pour lui-même, l'Evangile se propose de le faire, peut le faire et le fait. Il satisfait et répond à la demande de la conscience de l'homme d'une manière à la fois juste et efficace, en dirigeant le pécheur accablé de culpabilité vers un autel érigé et un sacrifice fourni par Dieu Lui-même ; au serviteur souffrant de l'Éternel, sur qui Dieu a imposé l'iniquité de nous tous; à l'Agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde.

III. Il satisfait son intelligence .-Nous savons que l' une des accusations portées contre l'Evangile est qu'il ne passatisfaire l'intellect. Mais c'est trop souvent la faute de « l'intellect » plutôt que de l'Évangile. On se demande si des hommes comme Saul de Tarse, et Augustin d'Hippone, Origène et Athanase d'Alexandrie, et Tertullien de Carthage ; comme Luther, Calvin et Knox ; comme Owen et Howe et Boston et Rutherford; comme Bacon et Milton ; comme Newton et Chalmers ; comme Brewster et Faraday, sans parler des autres, on se demande si ces hommes ne doivent pas être considérés comme de pauvres pygmées d'une stature mentale à côté des magnifiques Goliath intellectuels d'aujourd'hui. Nous devons nous rappeler que notre Seigneur a dit : « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine si elle est de Dieu. Un intellect en rébellion contre Dieu ne sera jamais satisfait.