Philippiens 1:23

LES SAINTS AU PARADIS

'Car je suis dans un détroit entre deux, ayant le désir de partir, et d'être avec Christ; ce qui est bien mieux.

Php_1:23

Quelle nouvelle vision de la Mort, le Roi des terreurs - cette mort dont on nous dit qu'elle tenait l'humanité en esclavage par la peur - le christianisme apporte-t-il à cette dernière épreuve ! Elle n'est pas considérée par l'Apôtre avec crainte, elle n'est pas considérée simplement comme une délivrance, elle n'est pas considérée comme quelque chose à laquelle se soumettre comme l'inévitable ; mais il voit que la mort est la porte de la vie et que son âme s'enflamme en lui.

I. Que nous dit le christianisme à propos des morts ?

(a) Que l'âme vit après la mort . Que la vie de l'âme n'est pas, comme certains l'ont pensé, en suspens jusqu'à ce que la trompette qui réveille les morts appelle le corps du tombeau. L'âme continue de vivre. « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis.

(b) Non seulement l'âme récupère le choc momentané de la mort, mais l'âme ne dort pas . Parfois, à partir de la métaphore du sommeil, tirée du corps, le sommeil du corps, on a dit que l'âme pouvait dormir. Eh bien, la vie même de l'âme est sentiment et conscience. Au contraire, le corps corruptible écrase l'âme, et ainsi, lorsque le corps corruptible est enlevé, alors toutes les différentes facultés de l'âme sont accentuées et exacerbées, et exercées avec une puissance nouvelle et merveilleuse.

Tel était l'état dans lequel saint Paul voulait entrer, mais pour quoi ? Une envie, concentrée et unique, c'était quoi ? 'Partir et être avec Christ.' Au milieu de ses conflits et de ses devoirs ministériels, il pense à cette joie bénie qui serait la sienne lorsque la mort le libérerait et que son âme serait avec le Christ.

II. Que peut-on alors comprendre de l'état des morts bénis ?

( a ) Qu'ils soient bénis, qu'ils soient au Paradis , ceux qui sont morts en Christ. 'Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, oui, dit l'Esprit, ils se reposent de leurs travaux et leurs oeuvres les suivent.' Ils sont bénis parce qu'ils savent qu'ils sont en sécurité dans les bras de Dieu ; et ils se reposent de leurs travaux, de toutes les peines et labeurs de la vie, de tout ce qui appartient au corps corruptible, de toutes les épreuves du monde alentour ; mais surtout de la tentation et de la possibilité de tomber dans le péché.

( b ) Mais ils sont imparfaits . On ne nous dit pas que la mort est la fin de l'œuvre de Dieu dans le Nouveau Testament. 'Celui qui a commencé la bonne œuvre la perfectionnera jusqu'au jour de Christ.' Il y a encore en cours, à l'état intermédiaire, le perfectionnement de l'esprit. Ils ne sont pas complets, car ils sont sans le corps, seulement l'âme, une partie de l'être. Ils ne sont pas complets, leurs travaux les suivent, leurs travaux ne sont pas complets.

(c) Et pourtant, aussi imparfaits soient-ils, ils sont avec le Seigneur . Nous marchons par la foi et eux par la vue.

III. Quelles sont alors les pensées pratiques pour nous lorsque nous pensons aux morts bénis au paradis ?

( a ) Se souvenir d' eux pour notre propre bien . La pensée des morts, la pensée de l'état intermédiaire, la pensée des esprits désincarnés de nos chers parents et amis, dans ce monde intérieur a un effet spiritualisant sur nous - afin que nous puissions être élevés au-dessus du monde et des choses matérielles.

( b ) Et ensuite à leur profit ; ils ne sont pas hors de notre portée. L'Église triomphante, et l'Église en attente, et l'Église militante ne sont pas trois entités distinctes, elles sont trois parties d'un tout, elles sont trois parties d'un seul individu, elles sont des parties du corps mystique du Christ, et donc il y a un intercommunion, une interaction, une communion entre les vivants et les morts.

-Ven. le chancelier Hutchings.

(DEUXIÈME PLAN)

DEUX BÉNÉDICTIONS IMMENSES

L'Apôtre demande ici ce qui vaut le plus pour lui de vivre ou de mourir. Cette question s'est souvent posée à nous, et peut-être avons-nous, comme l'Apôtre, répondu que « nous sommes dans une situation difficile ». Mais je crains que nous n'ayons utilisé les mots dans un sens très différent de celui de Saint-Paul. La vie et la mort nous apparaissent comme deux maux dont nous ne savons lequel est le moindre.

I. Pour l'Apôtre, elles ressemblent à deux immenses bénédictions , dont il ne sait laquelle est la meilleure. Personnellement, il préfère la mort, pour être avec le Christ. En ce qui concerne l'Église et le monde, il préfère la vie, pour servir Jésus-Christ, étendre son royaume et lui gagner des âmes. Quelle vision admirable de la vie et de la mort ! — admirable, parce que tout est gouverné, tout sanctifié, par l'amour, et s'apparente à la propre vision du Seigneur Jésus-Christ de la vie et de la mort. Mettons-nous à entrer dans ce sentiment. La vie est belle; la mort est bonne.

II. La mort est bonne , parce qu'elle nous libère des misères de cette vie, mais surtout parce que, même si la vie était pleine pour nous de toutes les joies que la terre peut donner, la mort nous fait entrer dans une joie et une gloire dont nous pouvons former aucune idée. Nous devons alors considérer la mort comme une chose désirable en soi. Ne fuyons pas ce qui sert à nous le rappeler. Que toutes les maladies, toutes les morts subites, tout ce qui nous entoure, nous rappellent que pour chacun de nous la mort peut venir à tout moment.

III. Mais alors la vie aussi est bonne , car dans la vie nous pouvons servir, glorifier, imiter Jésus-Christ. La vie ne vaut pas la peine d'être vécue pour un autre objet. Toute la force que nous possédons, tout le souffle, la vie, les facultés, tout est à consacrer, à consacrer, à sanctifier, à crucifier, pour le service de notre Seigneur Jésus-Christ. Aimons la vie, ressentons la valeur de la vie, mais pour la remplir de Jésus-Christ. Pour parvenir à un tel état de sentiment, seul l'Esprit Saint peut nous transformer en hommes nouveaux.

Illustration

« Si jamais un homme a apprécié la vie, avec une joie vigoureuse et consciente, c'était Siméon de Cambridge. Et jusqu'à l'âge d'exactement soixante-dix-sept ans, il lui fut permis de mener une vie puissante ; une vie pleine d'affections, d'intérêts, d'entreprises, de réalisations, et toute pleine de Christ. Pourtant, dans cette âme énergique et intensément humaine, « le désir était de partir et d'être avec le Christ ». Ce n'était pas une rêverie rêveuse ; c'était surnaturel.

Cela l'a stimulé au travail inlassable ; mais cela lui a été insufflé de toute éternité. « Je ne peux que courir de toutes mes forces », écrit-il au milieu de sa jeunesse, « car je suis proche du but ». '