Psaume 149:1
1 Louez l'Éternel! Chantez à l'Éternel un cantique nouveau! Chantez ses louanges dans l'assemblée des fidèles!
UN HYMNE AU SALUT
« Louez le Seigneur. »
Ce psaume commence par les deux formules bien connues : « Alléluia » et « Chante au Seigneur un cantique nouveau. Il se désigne comme destiné à être chanté dans la « congrégation des saints ». C'est-à-dire qu'il appartient au cercle intérieur ; c'est un enregistrement d'expérience ; c'est un chant de salut. Et cela dit avec beaucoup d'éloquence ce qu'est le salut.
I. Le salut est création ( Psaume 149:2 ). — « Qu'Israël se réjouisse en celui qui l'a fait ; que les enfants de Sion soient joyeux dans leur roi » — ainsi commence le chanteur inspiré. Il appelle Jéhovah « Celui qui a fait Israël ». Cette 'fabrication' ne se réfère pas à la création originelle, qu'Israël partageait avec toutes les autres créatures de Dieu : elle se réfère au choix divin spécial par lequel Israël a été séparé du reste des nations et a fait le peuple particulier de Jéhovah. De même que la race élue avait une origine divine, elle avait donc une histoire providentielle particulière — Dieu devint son « Roi » dans un sens particulier.
Tout cela a sa contrepartie dans l'expérience du peuple de Dieu à chaque époque. Ils sont, dans un sens particulier, la création de Dieu : « Si un homme est en Christ, il est une nouvelle créature. Non seulement nous devons remercier Dieu comme le reste du monde pour le don de la vie naturelle, mais nous devons Le remercier pour le don supérieur de la vie spirituelle. Et comme il a commencé cette vie particulière par un acte créateur original, ainsi il la continue par une providence spéciale. « Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu. »
II. Le salut est la beauté ( Psaume 149:4 ).—Les mots magnifiquement rendus dans Psaume 149:4 , 'Il embellira les doux avec le salut', peuvent, peut-être, plus littéralement, 'Il embellira les opprimés avec la victoire.' Ils décrivent un changement dans la fortune du peuple élu en raison de la bonté de Dieu.
Ils avaient été opprimés dans l'exil, et dans leur état il n'y avait ni forme ni élégance. Mais la Restauration a renversé tout cela : elle a donné « la beauté pour les cendres ». Israël devint éminent et digne parmi les nations ; tel fut le résultat de l'avancée du bras de Dieu en leur faveur.
Nous appliquons ces mots à nous-mêmes. « Les doux », tels sont ceux que Dieu sauve. C'est lorsque nous avons été humiliés par un sentiment de péché et d'indignité que le salut approche. Pourtant, le salut n'est pas une simple délivrance du péché et de ses conséquences. Non, c'est la beauté, la beauté du caractère. C'est ce que Dieu vise toujours ; et c'est le genre de religion par laquelle il est honoré. Pourtant, observez, c'est le « salut » ; la beauté de la sainteté n'est pas un simple développement du caractère naturel.
III. Le salut est une joie cachée ( Psaume 149:5 ).—Cela s'exprime en disant que les saints doivent « chanter à haute voix sur leurs lits ». L'Écriture attache beaucoup d'importance à la manière dont l'esprit des hommes est occupé aux veilles de la nuit. Les psaumes regorgent de références à ce que font les gens éveillés.
C'est une partie du jour où l'homme est séquestré de ses semblables ; l'influence de la société est supprimée et il reprend sa forme natale. Découvrez à quoi pense n'importe quel homme lorsqu'il est éveillé, et vous découvrirez ce qu'il est réellement, qu'il soit saint ou pécheur. Alors le pécheur roule son péché préféré comme un morceau sucré sous sa langue, et alors le saint pense à son Dieu. Jamais un saint n'est plus différent d'un pécheur que sur son lit.
Cela se voit surtout lorsque le lit de repos devient un lit de maladie. Que peut faire le pécheur dans ces circonstances ? Il ne peut que se plaindre et maudire ses étoiles ; mais le saint est rendu meilleur par son affliction, comme l'or est purifié dans le feu.
IV. Le salut est un témoignage ouvert ( Psaume 149:6 ).—De la joie tranquille et silencieuse du saint sur son lit, le psaume se tourne soudain pour décrire le travail actif des saints dans la promotion du Royaume de Dieu. La fin sanglante d'un tel psaume a causé l'étonnement, et des exemples sont cités de fanatiques religieux qui ont utilisé ces mots pour inciter à des guerres de persécution ; mais il n'y a vraiment aucune difficulté. Il y a eu des moments dans l'histoire du monde où se battre avec des épées littérales a été le meilleur moyen de promouvoir le royaume de justice ; et il y aura encore de tels moments.
Illustration
« Nous lisons ces versets, sans aucun doute, en les incorporant à la pensée chrétienne par ce que Delitzsch appelle « une transmutation spirituelle ». Seulement cela était destiné à la foi, et non inventé par le raffinement moderne. Probablement 1 Corinthiens 6:2 , est la "transmutation spirituelle" de Psaume 149:9 .'