Psaume 63

LA RELATION DE L'HOMME AVEC DIEU

'O Dieu, tu es mon Dieu.'

Psaume 63:1

Partout où l'homme se trouve, il bâtit deux choses : il bâtit un foyer, centre de sa vie sociale et individuelle, et il bâtit un autel, symbole de cette tendance en lui qui dirige sa pensée et son cœur vers Dieu. Partout où vous touchez l'histoire de l'humanité à n'importe quelle époque, vous constatez que l'homme est social et qu'il est religieux. Il a une maison et il a un temple. Il a beaucoup avancé dans la culture de sa vie sociale ; dans la culture de sa vie spirituelle et morale, il n'avança que peu jusqu'à ce que Jésus-Christ vienne.

Jusqu'à ce que Dieu donne une révélation au monde, plus de la moitié du monde était asservi, et désespérément asservi, et l'appel ultime était toujours soit la force pure, soit la passion pure. Mais dans ses choses spirituelles, dans la religion, il ne pouvait pas aller plus loin que ceci : l'autel qu'il construit doit être dédié « au Dieu Inconnu ». Et avec le Dieu Inconnu combien de prétendus connus ? Il doit adorer, et il doit trouver un objet d'adoration, et pourtant il sent dans sa quête qu'il n'est jamais satisfait, parce qu'il n'a jamais atteint la vérité.

I. Il existe une religion unique au monde. — Il y a une religion qui diffère de tout système qui est venu de l'homme, et elle prétend pour cause de cette différence qu'elle ne vient pas du tout de l'homme, que son origine est avec Dieu. Et cette religion, qui diffère de toutes les autres religions, déclare comme première chose le fondement sur lequel tout le reste doit reposer, que Dieu est le Créateur de tout ce qui n'est pas Dieu, et que sa création est séparée de lui-même.

Il n'y a qu'un seul credo au monde ; toutes les religions qui ont jamais existé, vous pouvez les résumer en un seul terme, elles sont toutes semblables au fond, ce sont les mêmes, de même origine, c'est ce qu'on appelle le panthéisme. Ils sont idolâtres ; l'homme qui adore l'argent, l'homme qui s'adore lui-même (une grande partie de la race entière n'a d'autre culte que cela), ils sont tous panthéistes, c'est-à-dire qu'ils font d'une créature quelconque une sorte de Dieu.

Maintenant, ici, à la toute première page de notre religion et de notre livre religieux, dans la toute première déclaration de ce corps religieux qui a duré maintenant 2000 ans, et a, avec tout ce qu'on peut dire contre lui, a béni le monde tel qu'il était. jamais béni auparavant, le premier énoncé de notre credo est celui-ci : Dieu est d'un côté, et tout le reste est de l'autre ; et la relation entre les deux est la suivante : il a fait sortir du néant tout ce qui est.

Maintenant, appliquez cela à vous-même. Je suis la créature de Dieu. Il a trouvé une incitation qui l'a appelé à l'abîme du néant, et il m'a produit. J'ai été appelé à sortir du néant par Dieu. Cela signifie que je Lui appartiens dans un sens où rien ne pourra jamais m'appartenir.

II. Si Dieu m'a appelé du néant à l'être, il me soutient aussi de passer tout à fait dans le néant d'où il m'a appelé. — Cet acte créateur de Dieu, si je puis m'exprimer ainsi, est continu. Il nous soutient. « En Lui, dit saint Paul, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. Maintenant, ce qu'Il fait, Il le fait dans un but. Il m'a appelé à l'existence et m'a donné la liberté ; Il m'a donné cette tête à moi et ce cœur à moi afin que je puisse faire trois choses : que je puisse le connaître, l'aimer et accomplir sa volonté ; et je pèche contre la vérité première qui est écrite dans ma nature lorsqu'à n'importe quel moment de ma vie je m'abandonne à d'autres choses que celles pour lesquelles j'ai été créé : le connaître, l'aimer et faire sa volonté.

Et puis je le sais par expérience de deux manières : je sais que d'autres choses ne me satisfont pas ; et je sais que quand je vois un homme ou une femme qui passe sa vie à apprendre à mieux connaître Dieu, je vois un saint – un homme ou une femme qui accomplit vraiment la fin pour laquelle ils ont été conçus. Je sais que tout le reste déçoit ; Je sais que ça doit finir dans la confusion.

III. Dieu nous montre sa vérité afin qu'elle nous bénisse. — Vous avez une capacité infinie de béatitude dans votre propre sein. Vous pouvez avoir le bonheur même de Dieu et personne ne peut vous le prendre. Vous pouvez le posséder pour toujours. C'est que vous le reconnaissez comme votre Créateur qui vous a appelé à sortir du néant, qui dans son amour vous soutient, et dans son amour (car il est amour, et ne peut jamais être autre chose que l'amour) vous a doté de votre liberté afin que vous pourriez le mériter en apprenant à le connaître, à l'aimer et à le servir dans cette vie.

-Tour. W. Noir.

Illustration

« Quand j'ai vu ses mains errer sur le couvre-lit, qu'il a tiré sur les fils et que ses traits étaient aussi pointus qu'une aiguille, j'ai su qu'il n'y avait qu'un seul chemin pour lui ; et puis il s'écria tout à coup : « Dieu ! Dieu! Dieu!' Maintenant, pour consoler le monsieur, je lui ai dit que j'espérais qu'il n'y avait pas besoin de penser à Dieu à ce moment-là ; et c'est ainsi qu'il est mort.

Vous êtes probablement nombreux à reconnaître ces mots. Ils sont mis dans la bouche d'une mauvaise femme par Shakespeare, une mauvaise femme qui a vu mourir un mauvais homme. Maîtresse décrit rapidement la mort de Falstaff. Je suppose que ce qui donne à Shakespeare sa place dans l'estimation des hommes, c'est qu'en dehors des pages de la Bible, ce qui est plus vrai pour l'homme que tout autre livre, il vient probablement après. Ses personnages sont éternels. Pourquoi? Parce qu'ils sont fidèles à la nature.

Il a pris dans ce cas particulier l'homme le plus improbable de tous les hommes qu'il a dessinés, et il nous a montré qu'il y a quelque chose en cet homme. Il se réfère — il ne faut pas s'y attendre — à Dieu ; et on sent que c'est vrai. Nous arrivons à ceci—que pour l'homme, pour chaque homme, pour chaque membre de la race humaine qui peut penser, Dieu est l'inévitable, Dieu est la pensée ultime.