Commentaire de la chaire de James Nisbet
Romains 11:36
LA RÉVÉLATION DE DIEU À L'HOMME
'De Lui, et par Lui, et à Lui, sont toutes choses : à qui soit gloire à jamais.'
Nous courons le grand danger de perdre une grande partie du confort et de la force que nous sommes censés trouver dans les Saintes Écritures en les étudiant, si nous les étudions du tout, ou en y pensant d'une manière que je pourrais appeler fragmentaire. Nous lisons un passage ici et là, ou nous l'entendons nous lire dans les services de la maison de Dieu, mais nous ne parvenons pas à avoir une vue générale de toute la révélation, qui est continue du premier chapitre de la Genèse au dernier chapitre de l'Apocalypse .
Et ainsi nous ne parvenons pas à percevoir la méthode et le but, non seulement de la révélation elle-même, mais des relations de Dieu avec l'homme depuis le temps de sa création jusqu'au temps de sa gloire éternelle dans la Nouvelle Jérusalem.
Considérons quel est le caractère, quelle est la substance et la méthode de toutes les Écritures telles qu'elles sont contenues pour nous dans la Parole de Dieu.
I. L'Ecriture Sainte nous présente la création de l'homme . — Elle nous dit que l'homme est d'une double nature ; comme il est exprimé dans le livre de la Genèse, il est fait 'de la poussière de la terre.' Ce sont des mots figurés, et sont censés impliquer que l'homme a une nature terrestre. Mais, d'un autre côté, on nous dit que Dieu a insufflé en lui, et il est devenu une âme vivante. Il a alors aussi une nature spirituelle, et avec ces deux il est équipé et doté pour son travail dans le monde au cours de sa vie terrestre.
Mais il y a quelque chose de plus qui nous est dit ; on nous dit qu'il est fait à l'image de Dieu. Il y a quelque chose qui ressemble à Dieu en lui. Et il est doté de la capacité de connaître Dieu et d'aimer Dieu, la plus haute de toutes les dotations bénies dont Dieu a béni son homme créature. Puis vint la Chute. La Chute signifie la désobéissance à la volonté de Dieu ; et tous les péchés sont du même caractère. Le péché est la transgression de la loi, nous dit Jean.
C'est la désobéissance à la volonté de Dieu qui est l'essence intérieure de tout péché, quelle que soit sa forme ou sa forme. Voici donc le premier, le premier chapitre de ce livre, si l'on peut ainsi parler, dans la révélation de Dieu : la création de l'homme, son épreuve, son échec, sa chute et le désordre qui s'ensuivit pour lui-même et pour le monde dans lequel nous vivons.
II. Le chapitre suivant est occupé par l'éducation du genre humain en vue de sa restauration. Car à peine l'homme avait-il échoué que Dieu, son Père, entreprit l'œuvre de la rédemption.
III. Et maintenant vient la troisième période embrassée par les Saintes Écritures . Les hommes ont appris, ou ils auraient pu apprendre, à cette époque que la race ne pourrait jamais se racheter, qu'il n'y avait aucun espoir de restauration en l'homme lui-même. Il était impuissant à réaliser ce désir de sa propre âme, et encore plus le désir ardent du Père pour ses enfants. Et ainsi nous arrivons à la conclusion du Psalmiste : « Maintenant, Seigneur, quelle est mon espérance ? L'homme a échoué, l'homme a désobéi, 'Maintenant, Seigneur, quelle est mon espérance ? Vraiment mon espoir est même en toi.
« S'il doit y avoir une restauration, elle doit venir de Dieu et non de l'homme. Ainsi donc, par ce sacrifice parfait, nous trouvons, à la fin de ce chapitre de l'histoire de l'homme, Dieu est réconcilié avec l'homme, il a vu l'homme tel qu'il l'a voulu et voulu qu'il soit ; Dieu est réconcilié avec l'homme, et l'homme est restauré par Christ à la faveur de Dieu.
IV. Et il y a un chapitre de plus, ce chapitre dont nous sommes nous-mêmes les acteurs , dont nous écrivons nous-mêmes l'histoire dans notre vie au jour le jour. L'homme par Christ est admis dans la famille de Dieu, et cette admission dans la famille de Dieu lui est scellée et transmise dans ce baptême que Dieu a enjoint à ses disciples : « Allez dans le monde entier et baptisez. Car dans ce baptême se trouve l'assurance que l'homme est rendu à la faveur de Dieu par Christ, et dans ce baptême l'homme est réellement uni à ce Christ en qui doit reposer toute son espérance et tout son bonheur. L'homme est donc admis dans la famille de Dieu et réuni à Dieu son Créateur par le Christ.
Vous allez maintenant voir pourquoi j'ai choisi mon texte. Quelle est la signification de tout ce que j'ai dit, et de toute l'histoire de l'Écriture, sinon celle-ci : « De Lui, et par Lui, et à Lui sont toutes choses » ? Il est le commencement, toutes choses sont de Lui ; Il est le chemin, toutes choses sont par Lui ; Il est notre maison, toutes choses sont à Lui. C'est la note clé de toute la révélation biblique de Dieu : « De Lui, et par Lui, et à Lui, sont toutes choses.
— L'archevêque Maclagan.
(DEUXIÈME PLAN)
L'OMNIPUISSANCE DIVINE
Dieu gouverne toutes choses dans le ciel et sur la terre. C'est la foi de tout simple chrétien. C'est dans cette foi qu'il trouve refuge lorsqu'il est hébété par les contradictions de la pensée humaine. Dieu nous garde de dénigrer la pensée humaine. Nous devons tous être des penseurs. Mais, avec toute notre réflexion, nous sommes incapables de résoudre l'énigme de l'univers.
I. Une triple affirmation . — L'Apôtre nous ramène au tout début des choses. Examinons attentivement le sens des trois affirmations qu'il formule de manière très concise :
( a ) De Dieu . La première est une déclaration que tous, sauf les athées, feront : que Dieu est la grande Cause Première. Il est la Source et l'Origine de toutes choses. Toutes choses procèdent de Lui, comme leur auteur et créateur ; toutes choses sont de Lui. Certains chrétiens sont trop prêts à s'arrêter ici. Leur philosophie exige la grande Cause Première, et ils trouvent cette Cause Première en Dieu, mais ils sont à moitié disposés à imaginer que l'action de Dieu dans la création peut avoir été à la fois finale et complète, de sorte que l'univers lui-même doit être considéré comme une pièce de mécanisme enroulée et mise en mouvement par son constructeur, mais laissée à lui-même en toute indépendance de Sa Présence ou de Son contrôle.
( b ) Par Dieu . Or, saint Paul n'est pas satisfait d'une telle vision limitée de l'action de Dieu dans l'univers. Il ne se contente pas de dire que toutes choses sont de Dieu, mais toutes choses sont par lui. Dieu n'est pas seulement la cause première, mais il est la puissance toujours présente qui opère tout en tous.
( c ) À Dieu . Mais saint Paul insiste sur le fait que toutes choses sont à Dieu, c'est-à-dire que Dieu est la fin et l'objet vers lesquels tend toute la création. Les puissances de l'univers ne procèdent pas seulement de Dieu comme leur auteur, mais elles sont dirigées vers l'accomplissement de son dessein, divin également dans leur fin. On dit de l'homme que la fin et l'objet de son existence est la gloire de Dieu. Toutes choses sont pour l'accomplissement du dessein de Dieu ; toutes choses sont pour la gloire de Dieu ; toutes choses sont à Dieu.
II. Pensées pratiques. —Des pensées très pratiques découlent de l'examen du sujet dont nous sommes saisis.
( a ) Premièrement, le caractère sacré de toute vérité . Il me semble que la connaissance d'une vérité quelconque doit être un élément de notre connaissance de Dieu. La connaissance de toute vérité est la connaissance de quelque chose qui témoigne pour Dieu. Certaines personnes semblent avoir peur des difficultés de la science, mais Dieu ne peut pas se contredire.
( b ) Deuxièmement, observez l'unité du séculier et du spirituel . Le sujet dont nous sommes saisis suggère un avertissement que nous ne devrions pas exagérer les distinctions entre le séculier et le spirituel. Christ a dit : 'Une chose est nécessaire', mais Il a aussi dit : 'Tout est pur pour vous.' Les deux sont sacrés. Les choses profanes elles-mêmes sont de Dieu, et par Dieu, et à Dieu. Appliquez cela d'abord à votre propre travail dans la vie, puis à vos efforts pour profiter à ceux qui vous entourent.
( c ) Troisièmement, Dieu exerce son ministère à travers la Nature . Notre sujet montre que Dieu nous sert non seulement dans le psaume et le rite sacré, mais dans toutes les voies et lois de la Nature. Les hommes sont parfois tombés dans l'erreur de méconnaître les lois de la nature, tandis qu'ils comptaient sur Dieu pour opérer pour eux quelque miracle en leur faveur. Ils ont négligé les lois sanitaires de la propreté, tandis qu'ils se sont remis entre les mains de Dieu à propos d'une maladie répandue, priant pour en être délivrés.
Est-ce la foi ? Oh non; c'est de l'incrédulité pure. Cela signifie qu'ils considèrent Dieu et la Nature comme deux pouvoirs régnant dans deux provinces indépendantes. Ils n'ont aucune foi pour voir que toutes choses sont de Dieu, et reconnaissent le Saint-Esprit de Dieu dans l'inspiration du chimiste et du médecin. Ils n'ont pas la foi pour accepter les découvertes de la science comme une révélation qui nous est donnée par Dieu Lui-même.
III. Le triomphe final . — Arrêtons-nous sur l'assurance que toutes choses sont à Dieu. Ils finiront tous en Dieu et à sa gloire. Ils ont commencé par Dieu, ils continuent par sa providence, et ils sont à lui, et doivent aboutir dans sa gloire. La volonté même de la créature s'est retournée contre le Créateur. Oui, dans le conflit du bien et du mal dans notre monde, le bien doit triompher du mal. Dieu ne peut pas échouer. L'œuvre de rédemption en Jésus-Christ ne peut être réduite à néant. Christ victorieux, Christ régnant avec ses saints dans le royaume des cieux dans la gloire éternelle.
Le prébendier Allen Whitworth.
Illustration
« La voix de Dieu dans la science ne peut être opposée à sa voix dans aucune autre révélation, car la science est elle-même l'une de ses révélations à l'humanité. Toute vérité est de Dieu, et la vérité ne peut pas contredire la vérité. La science peut douter de certaines de ses conclusions — nous ne devons pas les accepter à la hâte — mais il y a d'autres conclusions de la science sur lesquelles il n'y a aucun doute. Il appartient au théologien de les considérer comme une révélation de Dieu, et de leur donner le poids qui leur revient dans l'interprétation des autres révélations de Dieu, car aucune révélation ne doit être interprétée par elle-même, mais tout le témoignage de Dieu est à être reçu, qu'il soit prononcé par un psalmiste, un prophète, ou par un philosophe, un savant ou un poète.
ST. APPEL DE PAUL POUR LE CULTE CHRÉTIEN
'Je vous supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable. Et ne sois pas conforme à ce monde.'
Saint Paul a répété les miséricordes de Dieu en Christ et la rédemption. Il a affiché devant leurs yeux dans le long panorama de l'histoire le cours de la providence miséricordieuse de Dieu pour les Juifs et pour les Gentils, puis il se retourne vers son auditoire, avec une conclusion pointue et pratique : « Je vous en supplie donc, frères, par ces miséricordes de Dieu envers vous, que j'ai répétées, de faire offrande à Dieu de vos corps, et de ne pas conformer votre conduite au monde.
I. Le sens du culte chrétien.—Eh bien, voilà, en bref, l'appel de saint Paul au culte chrétien. C'est sa justification du culte chrétien, et nous, tant de siècles après, en lisant son appel, ne pouvons qu'admettre que le culte, ainsi justifié, est raisonnable. Si notre credo est vrai, si c'est par la miséricorde de Dieu que nous sommes ce que nous sommes, le sens de ses miséricordes ne devrait-il pas nous amener devant sa présence avec actions de grâces et prières ? Et donc, dans notre acte le plus élevé du culte chrétien, qui est la Sainte Communion (ce grand acte commémore toute la vie d'offrande de notre Seigneur résumée dans sa scène finale), nous qui sommes rachetés par l'offrande de ce Corps, avec un sentiment de cette miséricorde vivifiée dans nos cœurs, nous portons ces mots dans nos bouches, et nous disons : « Ces corps que tu as préparés pour nous, ô Dieu, voici, nous allons aussi faire ta volonté.
Ici, nous, nous aussi, dans et par Christ, nous présentons à Toi nous-mêmes, nos âmes, nos corps, pour être un sacrifice raisonnable, saint et vivant. Cette offrande du cœur et de la volonté, le sursum corda , fait partie intégrante de l'Eucharistie depuis le plus jeune âge chrétien. « Élevez vos cœurs ». 'Nous les élevons vers le Seigneur.' Car aucun service ne pourrait être plus raisonnable. Tout chrétien qui connaît le Credo et qui en est reconnaissant doit reconnaître qu'« il est juste et juste de le faire. C'est très convenable, n'est-ce pas, et notre devoir impérieux.
II. Pourquoi l'adoration est négligée. —Pourquoi y a-t-il tant de chrétiens qui n'adorent pas ? Je pense qu'on peut distinguer plusieurs causes de la négligence.
( a ) Par ignorance . Bien sûr, la raison la plus évidente serait un manque de compréhension du credo chrétien, un manque de reconnaissance de la miséricorde de Dieu, par simple ignorance, ce qui peut facilement arriver parmi la population nombreuse de nos grandes villes.
( b ) Idées fausses de Dieu . Une autre raison peut être trouvée dans l'existence d'un sentiment qu'après tout Dieu est au-delà de notre gratitude, qu'il ne peut pas s'en soucier. Quelqu'un peut-il lire la parabole du Fils prodigue et ne pas voir que le Christ a voulu attribuer à Dieu des émotions de joie au retour de son enfant du pays lointain ?
( c ) Une idée que l' adoration est dépassée . Mais alors, encore une fois, le culte est parfois ignoré pour un autre motif, à partir d'une notion, pas toujours, peut-être, clairement définie, que le culte à cette époque a été remplacé par la philanthropie pratique. S'il doit y avoir aujourd'hui une controverse entre le culte et la philanthropie, ce ne peut être qu'une forme nouvelle de l'ancienne controverse entre la foi et les œuvres, que l'Écriture tranche en faveur de la foi.
Nous sommes rendus justes par la foi, non pas parce que les œuvres de justice sont sans importance, bien sûr que non, mais parce que la foi en Dieu est le fondement de toutes ces œuvres. La foi est la racine de l'arbre qui porte de tels fruits célestes.
( d ) Une absence de réalité . Et puis, une fois de plus, la négligence du culte public ne peut-elle pas être due en quelque sorte à quelque défaut dans les rites et les cérémonies prévus pour l'adorateur ? Si tel est le cas, il faut faire face au fait et demander réparation.
III. Une image de l'Église adoratrice. —Il y a une image de l'Église adoratrice dans le livre de l'Apocalypse qui peut nous enseigner de nombreuses leçons. Jean a vu un trône dans le ciel, et celui qui était assis dessus, et autour du trône, il a vu quatre vingt anciens assis, vêtus de robes blanches, avec des couronnes d'or, et au-delà d'eux, dans un cercle extérieur, il a vu quatre créatures vivantes , symboles de toute la création, un comme un lion, et un comme un veau, et un comme un aigle qui vole, et un avec le visage d'un homme, et ils dirent : « Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, Ce qui était, est et est à venir.
C'est-à-dire que sous l'image de ces quatre vivants, l'Apôtre voit toute la création, toutes les choses créées, se prosternant devant le trône de Dieu, et lui rendant gloire, honneur et remerciements. Eh bien, maintenant, en fait, comment font-ils, comment les bêtes, le bétail et les oiseaux louent-ils Dieu et le magnifient-ils ? La réponse est : ils accomplissent sa volonté, ils suivent le chemin qu'il leur a prescrit ; et ainsi, parce que l'homme aussi est une créature, pour l'homme aussi accomplir la volonté du Créateur, faire le bien, de quelque manière aveugle et instinctive que ce soit, c'est rendre gloire à Dieu.
-Tour. Canon Hêtre.
Illustration
« Une foule de gens visitait une galerie de tableaux sur lesquels un philanthrope discutait, et bientôt il arriva à une image de la femme dans la maison du pharisien qui oignait les pieds de notre Seigneur avec un onguent précieux. Le conférencier a raconté l'histoire, puis a fait ce commentaire : « Autrefois, on pensait que c'était de la religion. Mais heureusement, nous avons mieux appris maintenant. Nous savons que la religion signifie faire son devoir et aimer son prochain.
» Mais le Fondateur de notre foi savait mieux que son interprète moderne où résidait l'essence de la religion ; et Il ne sous-estimait pas les actions d'amour fraternel lorsqu'Il a dit que la source de toutes ces actions réside dans la dévotion à Lui-même.'
(DEUXIÈME PLAN)
CONSÉCRATION DE VIE
On ne peut nier que saint Paul demande beaucoup dans ce passage.
I. Considérez la force de l'appel . — Trois faits se combinent pour le rendre presque irrésistible : —
( a ) Le caractère de l' écrivain .
( b ) Le motif sur lequel il fonde son appel . 'Je vous en supplie, par les miséricordes de Dieu.' Nous sommes amenés à contempler la triple œuvre et nous entendons la triple voix de la Sainte Trinité.
( c ) La force de l'argumentation est ratifiée par l'enseignement de l'Église. L'épître est fixée pour le premier dimanche après l'Épiphanie. Nous nous sommes réunis autour du berceau du Roi nouveau-né, et avons contemplé le mystère de l'Incarnation ; l'objet glorieux révélé à notre vue n'est rien de moins que « Dieu manifesté dans la chair ». Alors que nous pensons à la façon dont il s'est vidé de sa gloire et a volontairement choisi de subir une vie de honte et d'humiliation, et de mourir finalement d'une mort d'agonie, nous commençons à comprendre en effet ce que l'Apôtre veut dire.
II. Mais qu'est-ce que Dieu demande par son apôtre ? — Il nous demande « de présenter nos corps ». Nous nous arrêtons un instant et demandons : « Pourquoi nos corps ? » C'est sûrement avec nos cœurs que Dieu a à faire principalement. L'explication est simplement celle-ci, que ces convertis romains auxquels l'Apôtre s'adressait avaient déjà présenté leur cœur. L'ordre de Dieu est invariable : le cœur d'abord, le corps ensuite. Vous ne pouvez pas inverser cela. Beaucoup essaient de le faire, et ils aggravent la confusion.
III. La nature du sacrifice . — « Je vous en supplie, présentez vos corps. Nous devons comprendre cela clairement : Dieu nous fera accepter son don avant que nous lui présentions notre don. Acceptez d'abord « le don de Dieu », qui est « la vie éternelle », dans vos propres âmes ; puis à votre tour, donnez-lui le vôtre. Il vous donne la vie qui doit imprégner votre humanité ; c'est votre bienheureux privilège en retour de lui présenter cette humanité en sacrifice.
C'est ici, hélas, que beaucoup de prétendus chrétiens se trompent. Ils ont donné leur cœur, disent-ils, à Dieu, ils ont accepté le don de la vie éternelle ; et ils n'ont qu'à s'asseoir et se féliciter de la bénédiction spirituelle qui leur est transmise. Mais-
IV. Nous devons offrir notre corps en sacrifice vivant . — La juste estimation du don de Dieu ne nous permettra pas de nous asseoir simplement, satisfaits de ce qu'il a donné. La pensée des « miséricordes de Dieu » devient une puissance dans notre nature, et nous nous tournons vers Lui, qui s'est donné pour nous, avec le cri : « Seigneur et maître, que pouvons-nous faire pour toi ? Et la Voix Divine semble dire : 'Je veux ton corps.
Votre « corps » est une nécessité pour votre service sur terre, à tel point que lorsque Je suis venu moi-même dans le monde pour accomplir la volonté du Père et racheter l'humanité, il a fallu que je prenne moi-même un « corps » ( Psaume 40:6 ; Hébreux 10:5 ).
Même moi, j'avais besoin d'un corps pour rendre ce service complet que je désirais à mon Père. Vous avez un tel corps maintenant. Je veux ce corps, qu'à travers lui les influences du Frère invisible puissent être ressenties parmi les frères. C'est la seule chose que tu aies à Me donner ; Je pourrais me passer de toi, mais je ne le ferai pas, et la seule chose que je te demande, c'est de Me présenter ton corps.' « Prends ma vie et qu'elle te soit consacrée, Seigneur ! »
le révérend chanoine Aitken.
Illustration
«Il aura la vie ou rien. Toutes les puissances de l'esprit, de la mémoire, de la volonté, qui agissent à travers l'organisation corporelle ; toute la puissance des muscles, des nerfs et du cerveau. Comme Chrysostome le dit de façon frappante : « Que l'œil ne voie pas le mal, et c'est devenu un sacrifice ; que la langue ne dise pas ce qui est honteux, et cela devient profitable ; que la main ne fasse pas une action illégale, elle est devenue un holocauste. '
(TROISIÈME PLAN)
DÉDICACE DE LA VIE
Fondamentalement, le sacrifice de notre Seigneur était un sacrifice de la volonté, mais il a permis à cette volonté d'accomplir son objectif à travers le corps, et ainsi notre Seigneur fait pénitence avec son corps humain pour tous ces péchés que vous et moi avons péché avec notre corps comme instrument de la volonté en nous. Si nous voulons participer pleinement et avoir notre part à la double œuvre de la rédemption, nous devons être en contact avec Lui. Il existe de nombreuses manières de faire pénitence.
I. Il ne faut pas se dérober à l'œuvre de la repentance . — Tout cela nous rapproche de lui.
II. Nous devons assujettir ce corps , châtier ses désirs et contrôler ses aspirations à une gratification impie.
Mais est-ce la seule façon de glorifier Dieu avec notre corps ?
III. Il doit y avoir une dédicace de tous nos pouvoirs — d'âme, d'esprit et de corps — afin que, reconnaissant le droit que Dieu a sur nous, nous puissions nous abandonner, corps, âme et esprit, à son service.
-Tour. EP Williams.
Illustration
« Les Fakirs en Inde pensent rendre à Dieu un service extraordinaire en privant leur corps de soins et de nourriture appropriés, ou en se couvrant de boue ou en paralysant leurs membres d'une manière contre nature. Le Seigneur notre Dieu exige notre corps, mais Il est Saint, et tel doit être notre sacrifice. Il ne doit pas être entaché de culpabilité volontaire. Ce sacrifice vivant et saint est agréable à Dieu. Même des écrivains païens ont eu un aperçu de la vérité selon laquelle le seul sacrifice qui peut être bien agréable à Dieu est le sacrifice du cœur, de l'homme tout entier, et que les sacrifices d'animaux n'étaient acceptables qu'en tant qu'expression de cette offrande spirituelle supérieure.
(QUATRIÈME PLAN)
" UN SACRIFICE VIVANT "
I. Le sacrifice que Dieu exige . — « Que vous présentiez vos corps. Nos corps, c'est-à-dire la vie de nos corps ; car si nous donnons nos corps en offrande, nous donnons tout ce qui appartient au corps. Le sacrifice que Dieu exige est celui de la vie qui Lui est consacrée.
( a ) La vie peut être donnée aux affaires , mais cela doit Lui être donné, et ainsi l'emploi de nos mains et de nos esprits sanctifiés.
( b ) La vie peut être donnée à la science , mais elle ne doit pas être une science sans Christ.
( c ) La vie peut être donnée à la théologie , mais ce ne doit pas être une théologie avec Dieu laissé de côté.
II. Le sacrifice que Dieu accepte .
( a ) Un sacrifice vivant . Nos corps peuvent être apportés comme offrandes mortes. Les yeux peuvent être baissés dans une humilité assumée ; les mains peuvent être jointes dans la prière, mais le cœur éloigné de Dieu ; les lèvres peuvent bouger et le cœur se taire. Ainsi toutes nos œuvres peuvent être des œuvres mortes. Le sacrifice que nous devons présenter doit être un instinct avec l'âme de la vraie piété et de l'amour envers Dieu.
( b ) Un saint sacrifice . Ce que nous apportons à Dieu, nous le séparons de tous les usages communs et profanes. En apportant nos corps en sacrifice, nous nous engageons au service de Dieu, à l'obéissance à sa volonté et à l'avancement de son honneur.
( c ) Un sacrifice spirituel . Les mots « qui est votre service raisonnable » ont souvent été interprétés comme signifiant que, tandis que l'offrande d'animaux se faisait par réticence naturelle de la part des bêtes amenées de force, l'offrande du chrétien est celle d'un agent volontaire et raisonnable. L'expression fait référence au caractère cérémonial du culte juif et païen . Du chrétien est exigé un service spirituel intérieur à la place du caractère extérieur, la nature purement mécanique des sacrifices juifs et païens.
Illustration
'St. Paul a supplié ces Romains de faire ce que David Livingstone a fait, bien qu'il l'ait bien sûr fait auparavant. C'est le 19 mars 1872, son avant-dernier anniversaire (il mourut le 1er mai 1873), qu'il écrivit ces mots dans son journal : « Mon Jésus, mon Roi, ma Vie, mon Tout ; Je te consacre à nouveau tout mon être… Amen, qu'il en soit ainsi. Et son nom est écrit ci-dessous.