Commentaire de la chaire de James Nisbet
Romains 4:8
LA BÉNÉDICTION DU CROYANT
'Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera pas de péché.'
Le texte fait partie de la citation de David ( Psaume 32:1 ), et il suggère ces questions, à savoir.
I. À qui le Seigneur n'imputera-t-il pas le péché? -La réponse est-
( a ) A ceux qui croient en Christ . « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice » ( Romains 4:3 ). Mais qu'est-ce que Dieu a révélé à Abraham qui était le sujet de sa croyance ? La promesse concernant sa postérité (cf. Genèse 12:3 ; Genèse 15:5 ).
Mais cette semence était Christ (cf. Genèse 3:15 ; Galates 3:16 ). Agréablement, Dieu donna à Abraham « le signe de la circoncision, un sceau de la justice de la foi qu'il avait » ( Romains 4:11 ).
Car c'était un signe de la retranchement de la terre des vivants de la sainte semence de la promesse. C'était aussi un signe du retranchement ou de la suppression du croyant de toute concupiscence par Christ. C'était aussi le cas de David. Il avait une vision merveilleuse de la « manière d'homme » que devait être le Messie, qui devait se lever dans sa lignée, et qui devait devenir, par imputation, « méchant », et subir la punition du péché pour nous, des mains de Dieu et l'homme (voir 2 Samuel 7:14 ; 2 Samuel 7:19 ; Hébreux 1:5 ).
( b ) A ceux qui croient en Christ seul . C'était le point en litige avec les judaïsants. Ils ont plaidé pour les œuvres de la loi en plus. Ils ont surtout plaidé pour la circoncision comme condition de justification. Mais Abraham était-il justifié par la loi ? Certainement pas, car la loi n'a été donnée que quatre cents ans après l'époque d'Abraham (voir Galates 3:17 ).
Et quant à la circoncision : Abraham a été justifié par la foi pendant au moins quinze ans (certains disent vingt-cinq) avant de recevoir ce rite. La miséricorde de Dieu a trouvé Abraham un païen ( Josué 24:2 ). Ensuite, il crut en Dieu, non comme un homme juste, mais comme un impie , et reçut la justification de la foi. Nous sommes sauvés par grâce, purement par la prérogative miséricordieuse de Dieu, par la rédemption du Christ.
C'était aussi la source de la justification de David, telle qu'exprimée dans le texte. Il n'est pas dans la nature de la loi de justifier les impies. Cela justifiera les innocents. La loi impie ne peut produire que la « colère », en découvrant la transgression et en réduisant sa peine.
( c ) Avec quel genre de foi devons-nous croire ? Il en existe deux sortes, à savoir. la foi d' assentiment , et la foi de confiance ou de confiance . Le premier est le fondement du second. Le premier peut exister sans le second. Cette dernière est la foi salvatrice. Nous devons nous confier au Christ comme notre Sauveur. Nous devons compter sur Lui pour le salut. La justification par la foi est si simple que tous peuvent la comprendre. Il est si gratuit que tous peuvent l'atteindre.
( d ) Il n'y a ici aucun appui à la doctrine antinomienne de la justice imputée . Cette doctrine est que la justice personnelle active de Christ est imputée à chaque croyant. Mais ce n'est pas la doctrine de saint Paul. Il n'est dit nulle part dans les Écritures que l'obéissance de Christ à la loi morale est imputée à un homme. Ce n'est pas du bon sens. Car comment Christ, par exemple, aurait-il pu remplir pour nous les devoirs moraux des parents, maris, femmes, serviteurs, etc.
, quand Il n'a jamais soutenu ces relations ? La cause méritoire de notre justification, inscrite partout dans l'Écriture, est la mort du Christ (cf. Romains 3:25 ; Romains 5:6 ; Romains 5:10 ; Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 5:2 ; Colossiens 1:14 ; Colossiens 1:20 ; Colossiens 1:22 ; 1 Timothée 2:6 ; Tite 2:14 ; Hébreux 10:10 ).
Dans la mort de Christ, l'exigence de la loi transgressée est pleinement satisfaite. Avant d'être enfreinte, la loi exigeait l'obéissance ; mais brisée, elle ne cherche plus maintenant l'obéissance, mais la mort du pécheur. Cette exigence que Christ a satisfaite en devenant pécheur, ou porteur de péché, à notre place, et en subissant pour nous le châtiment. La cause instrumentale de notre justification est la foi. 'La foi est imputée à la justice.' L' impie est justifié par sa foi.
II. Quelle est la béatitude du croyant ?
( a ) Il est libéré du châtiment du péché . La mort de l'enfer est une réalité effrayante. Sa crainte peut être réalisée dans le fait qu'elle est l'antithèse de la vie glorieuse du ciel. La colère de Dieu est un feu terrible. Il fait de la mort du corps un roi des terreurs. Cette mort met fin à notre probation, ainsi qu'au pécheur les jouissances de l'existence. Il le présente au siège du jugement. Relâcher ici est un grand soulagement. 'Béni soit l'homme.' 'Ses iniquités sont pardonnées.' Il est guéri comme juste. Il n'a plus rien à craindre.
( b ) Il jouit de l' héritage des saints . Il a la bénédiction d'Abraham. Car il est le fils d'Abraham. Pas selon la chair. Être des descendants en ligne directe d'Abraham n'est pas sans bénédictions (voir Romains 9:1 ). Mais les « enfants de la promesse » sont les enfants de la foi. Ceux-ci sont «comptés pour la graine.
' De même que Jabal était le père des bergers, et Jubal des musiciens, ainsi est Abraham le père des croyants. La bénédiction d'Abraham fait de nous les héritiers de l'alliance. Il nous donne les bénédictions de l'adoption dans la famille de Dieu ( Éphésiens 1:5 ). Il nous donne droit à l'héritage du ciel ( Hébreux 11:8 ).
Il a aussi les « certaines miséricordes de David ». La royauté des saints est mise en évidence comme l'alliance a été établie avec David (cf. 2 Samuel 7:12 ; Psaume 89:1 ; Psaume 89:27 ; Daniel 7:18 ; Romains 5:17 ; 1 Corinthiens 6:2 ; 2 Timothée 2:12 : 2 Timothée 2:12 ; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:10 : Apocalypse 5:10 ; Apocalypse 11:15 : Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 20:6 ; Apocalypse 22:5 ).
(DEUXIÈME PLAN)
LE DON DU PARDON
Voici le don du pardon en Christ, gratuit pour nous comme l'air que nous respirons.
I. L'homme doit une obéissance parfaite à la loi de Dieu . — Dieu « impute », compte avec, un homme en matière d'obéissance. La loi de Dieu est sainte, juste, bonne ; est adapté à la nature de l'homme. Quel que soit son penchant pour le péché, le grand mot 'devrait' est ressenti par l'homme comme celui qui décrit sa relation avec la loi de Dieu.
II. L'homme n'a pas payé cette obéissance parfaite . — Il doit reconnaître le « péché ». Une dette est due par lui. Y a-t-il jamais eu un failli aussi désespéré que l'homme par rapport à la loi de Dieu ? Nous avons péché ; que te répondrons-nous, sauveur des âmes ? 'Wert Tu juste pour marquer nos iniquités, nous ne pouvions pas répondre.'
III. Pour l'amour de Christ, Dieu offre de remettre la dette . — Il « n'imputera pas le péché ». La nature n'a pas de pardon complet pour toute transgression de ses lois. Dans la guérison des maladies, etc., elle atténue, mais ne pardonne pas entièrement. Ses hommes libres ont une place inférieure à ses hommes libres . Mais le « sang de Christ purifie de tout péché ». C'est une mer dans laquelle il est enfoui à l'abri des regards.
IV. Cette offre doit être acceptée par chaque homme individuellement . — « L'homme. Vous et moi devons avoir l'annonce du pardon prononcée dans notre oreille. 'Tes péchés qui étaient nombreux te sont tous pardonnés.'
V. La grande bénédiction de l'Évangile . — « Béni soit l'homme. 'La rédemption par son sang, même le pardon des péchés.' C'est le premier et direct don de Dieu à l'homme en tant que pécheur. C'est l'entrée de la maison de l'amour, de la paix et de la joie de Dieu. Béni seulement l'homme par qui la porte est entrée.
Illustration
« Si nos péchés étaient la cause des souffrances du Christ, les émotions qui devraient s'éveiller dans notre poitrine devraient sûrement être la peur du péché. Avec la terrible et mystérieuse déclaration du texte sous nos yeux, quel possible espoir d'évasion pouvons-nous avoir si nous continuons dans le péché ? Un autre sentiment habituel que la grande vérité du texte doit laisser dans nos cœurs est la haine du péché. Nous avons bien des raisons, en effet, de haïr le péché, car c'est la dégradation de notre race, la cause de toutes nos souffrances, et le péril de notre avenir éternel ; et plus l'Esprit de Dieu nous enseigne à voir la beauté de la sainteté, et à aimer le juste, le pur et le vrai, plus nous haïrons le péché pour lui-même, sa difformité morale et son inimitié envers Dieu et envers bon.
Mais tandis que la peur et la haine du péché doivent accompagner une croyance en l'expiation, la vérité doit être embrassée par une foi confiante et joyeuse. La grandeur mystérieuse du sacrifice offert lorsque le Christ a souffert magnifie la justice divine et la culpabilité du péché. Il démontre également l'infinité de la miséricorde de Dieu. L'expiation ainsi embrassée par la foi devrait être la racine et la source d'une obéissance aimante. Le plus haut exemple concevable de l'amour de Dieu, il devrait allumer dans nos cœurs l'amour de Dieu.'