Commentaire de la chaire de James Nisbet
Romains 6:4,5
LA MARCHE CHRÉTIENNE
'Comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devons aussi marcher en nouveauté de vie.'
Les apôtres vivaient en sachant que Jésus-Christ était toujours à leurs côtés. Leur esprit n'a jamais remis en question un seul instant le fait de sa résurrection. Ils l'ont distribué dans les rues, ils ont proclamé Jésus et la Résurrection, et personne n'a pu leur résister. Chassés de Jérusalem, ils arrivèrent aux extrémités de la terre, prêchant la même doctrine.
I. Nouveauté de vie. —Nous sommes continuellement entourés de preuves de la puissance de la résurrection, et ces preuves indiquent toutes la manifestation d'une nouveauté de vie. Nous jetons des graines dans le sol et elles jaillissent dans une plante. Lorsque les mois d'hiver sont terminés, il semble s'épanouir dans une nouvelle beauté et fraîcheur ; cela nous rappelle sûrement la résurrection du corps. Notre corps sera élevé dans toute sa perfection ; il sera élevé spirituellement ; un corps spirituel élevé en puissance, non en faiblesse.
Il n'y aura pas de matité de l'intellect, pas de matité des yeux, pas de maladie du corps. Rien n'a été créé pour être détruit ; tout se relève. Vous mettez un morceau de charbon dans le feu et pensez qu'il s'est consumé, mais il suffit au savant de recueillir les gaz que dégage la fumée afin de produire à nouveau la même substance.
II. Les hommes ont besoin d'être élevés d'un stade inférieur à un stade supérieur dans l'échelle spirituelle de la vie . — Il peut y en avoir un ici qui est tombé du sentier ; vous vous souvenez peut-être d'avoir cédé à un péché, à un péché grave. Ce message touche votre cœur, et si vos yeux s'éclairent progressivement, alors votre conscience se met à l'œuvre, vous vous sentez attiré vers la « nouveauté de la vie ». S'il en est ainsi, alors votre résurrection de l'état de mort spirituelle à la vie de justice est le début sous la direction de Dieu Tout-Puissant. Il parle à votre âme. Il vous demande de lui confesser vos péchés et de demander son pardon. Il vous aime, il a besoin de vous et il vous appelle à lui.
III. Quelqu'un peut avoir besoin d'aide dans sa vie quotidienne . — Vous n'êtes peut-être pas conscient de vivre en ce moment dans un péché particulier. mais le monde présente de nombreuses difficultés et tentations, et la question est, comment pouvez-vous les combattre ? Ils peuvent venir à vous dans votre maison, dans votre entreprise ou dans votre profession. Vous trouverez ce lieu de refuge que vous cherchez dans l'amour de Jésus, et quand vous connaîtrez cet amour, cela vous obligera à marcher en "nouveauté de vie".
' Craignez de faire quoi que ce soit qui puisse lui déplaire, car Jésus demeure toujours avec vous. Évitez de contracter des engagements ou des amitiés qui pourraient s'établir entre votre âme et Dieu. Essayez de laisser couler une partie de la lumière du ciel sur votre vie et travaillez ici. Essayons de mettre en pratique la vie du christianisme. Il exige le plus haut niveau de franchise et de bonté dans nos transactions avec les autres.
Il agit comme un frein contre tout ce qui est injuste, sans principes, même si le monde peut l'appeler astucieux ou pointu. Il nous invite à rechercher non seulement nos propres intérêts, mais les intérêts de ceux que nous employons ou par lesquels nous sommes employés. Il nous dit que nous devons mettre de côté toute pensée peu charitable et dure envers les autres. Il insiste sur la pureté de nos pensées, de nos paroles et de nos actions et nous rappelle que notre corps est le temple du Saint-Esprit et que les passions mauvaises et pécheresses apporteront tôt ou tard leur inévitable châtiment.
Rév. D. Aikin-Sneath.
Illustration
« Si quelqu'un veut savoir jusqu'à quel point la « vie » d'un chrétien est une « vie nouvelle », il le trouvera dans la comparaison dont parlent ces mots : « Comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devons aussi marcher en nouveauté de vie. Par quoi nous apprenons - que, telle était la différence - non pas entre la « vie » de Christ après sa résurrection, et sa « vie » avant elle, comme on le prend généralement ; mais telle était la différence entre le Christ enchaîné dans la tombe et le Christ libre et spirituel après qu'Il l'ait quitté, ainsi « l'homme nouveau » est différent de « l'ancien ». '
(DEUXIÈME PLAN)
UN FACTEUR PERMANENT DANS LA VIE SPIRITUELLE
Ce n'est pas une simple déclaration d'un dogmatisme déséquilibré qui pousse l'Église à mettre encore dans la bouche de ses enfants en réponse à la question : « Combien de sacrements le Christ a-t-il ordonnés dans son Église ? « Deux seulement comme généralement nécessaires au salut, c'est-à-dire le Baptême et la Cène du Seigneur.
I. Le Saint Baptême en tant que facteur permanent de notre vie spirituelle actuelle . — Nous ne pouvons pas considérer ce sacrement comme une chose arbitraire imposée par Dieu à l'humanité sous des peines et des peines, à accepter sans aucune reconnaissance claire de sa valeur, à rejeter le douleur de la damnation éternelle. Son obligation est enracinée dans la nature même de l'homme et dans la faiblesse de sa nature. Avec cette doctrine du péché de naissance appartenant aux enfants d'Adam, et d'une autre souillure héréditaire descendant des parents, le Christ, nous pouvons le dire avec révérence, avait d'abord à s'occuper de délivrer l'homme de l'esclavage de la mort morale.
L'homme devait être rendu capable de la plus haute bonté, et par conséquent « vous devez naître de nouveau » est le premier et le plus obligatoire commandement qui rencontre le chrétien entrant dans sa vie ici-bas. Et ainsi le baptême, ou le sacrement de la nouvelle naissance, est ôté de toute position arbitraire ou artificielle qu'il aurait pu être supposé occuper, et prend sa place, comme étant aussi nécessaire à la vie spirituelle que la naissance naturelle l'est à la vie naturelle. .
A ceux qui accepteront le don du Christ, avec la main de la foi, le Saint Baptême, non comme un charme agissant indépendamment de l'homme, mais coopérant avec sa foi, lui donnera cette nature qui lui permettra de produire dans ses pauvres, l'humanité faible et en ruine cette image du Christ qui aurait été impossible sans elle.
II. Il n'est guère de question plus pressante aujourd'hui que l'audition précise de ce que nous appelons notre nature ou notre conduite . — La nature est-elle un poids noué autour de notre cou pour rendre futiles d'emblée les plongeons frénétiques que nous prenons pour les efforts de liberté pour échapper à la noyade ? La nature, d'autre part, est-elle une bouée de sauvetage soigneusement ajustée, de sorte que sans aucun effort ni lutte de notre part, nous puissions lui faire confiance pour nous soutenir au milieu des vagues déferlantes de ce monde troublant ? Le baptême a-t-il quelque chose à dire sur ces difficultés ? Chaque enfant qui est amené aux fonts baptismaux apporte, si cela est vrai, une vaste série de tendances morales héréditaires à élaborer dans sa vie.
Lorsqu'il descend dans la mort du Christ, qu'il est enseveli dans les eaux du Baptême et qu'il ressuscite en nouveauté de vie, il n'entre pas dans la vie dépourvu de ses caractéristiques, de ses tendances soit dans le sens des bonnes ou des mauvaises qualités héritées. Le baptême n'est pas un processus de nivellement, qui met tous les hommes sur un pied d'égalité dès le début, pour acquérir pour eux-mêmes une nouvelle distinction. Certes, au baptême, nous pouvons croire que deux choses se produisent :
( a ) Un nouveau pouvoir est donné à la volonté de traiter le grand nombre de sentiers et de tendances caractéristiques qui sont rassemblés sous le nom de Nature.
( b ) Les caractères eux-mêmes sont spiritualisés , les poisons mêmes investis d'un pouvoir salutaire. Aussi trouvons-nous dans la vie des hommes deux phénomènes qui répondent à ce processus suggéré de régénération. Nous voyons des hommes triompher de ce qui a manifestement été une souillure héréditaire, et plus encore, plus encore, nous voyons des gens transformer la souillure héréditaire en une source de vertu positive.
Après tout, Dieu nous a créés, et non nous-mêmes. Et non seulement Dieu nous a faits, mais il nous a régénérés aux fonts baptismaux, et si c'était sa volonté que nous gardions encore ces tendances et ces désirs qui nous effraient, et parfois même nous gênent, sachons que notre perfection réside dans leur un traitement juste et approprié ; et que Dieu veut nous sauver tels que nous sommes, et non, sauf dans la dernière ressource, comme ceux qui ont dû couper le pied droit, ou arracher l'œil droit, dans la lutte désespérée pour le salut.
— Canon Newbolt.
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« Nous entendons peu parler du Saint Baptême. Un grand nombre de personnes n'ont même jamais vu le sacrement administré, et s'en préoccupent peu en tant qu'événement pratique dans leur propre vie ; à moins que quelque survivance tardive de temps meilleurs les amène à se procurer un certificat de leur baptême comme préalable à l'occupation d'un poste auquel ils espèrent réussir, ou comme signe de leur appartenance à l'Église d'Angleterre, à un période où il est utile ou nécessaire de faire une telle déclaration.
Elle est considérée au mieux comme quelque chose d'intéressant pour les parents affectueux, et pour ceux qui sont appelés à être parrains - tout comme d'autres sont appelés à être demoiselles d'honneur - comme une cérémonie pittoresque à laquelle certaines personnes attachent de l'importance, et d'autres le font. ne pas; mais quant à son influence spirituelle actuelle sur leur vie, à moins que certaines promesses propices à une bonne vie ne soient alors faites en leur nom, ils ridiculiseraient l'idée comme fantastique, ou au moins aussi fantaisiste, peut-être même superstitieuse.
Mais il faut répéter une fois de plus qu'il y a une persistance obstinée dans la Bible, et dans la tradition ininterrompue de l'Église dans une autre direction. Le saint baptême, loin d'être un morceau de symbolisme fantaisiste, qui peut être jeté par une majorité de contribuables dans un débarras de particularités confessionnelles, ou qui pourrait certainement être aboli en faveur de certaines nouvelles formes d'initiation à l'appartenance à l'Église— est traitée dans la Bible comme fondamentale, comme l'une des principales expositions de la victoire permanente sur le péché remportée par le Christ dans sa résurrection.