Romains 8:15

LA FAMILLE DE DIEU

« Car vous n'avez pas encore reçu à craindre l'esprit de servitude ; mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père.

Romains 8:15

Nous apprenons beaucoup à l'heure actuelle sur l'unité, et pourtant nous devons nous rappeler que l'unité pour laquelle le Christ a prié était une unité d'un genre très solennel, une unité qui était réelle, et qui durerait parce qu'elle était réelle. Nous pouvons nous unir sur une base fausse, sur une base artificielle, sur une base qui se dissoudra sous la détresse de la première tempête. Mais si nous croyons que ce monde a été conçu pour être la famille de Dieu, si nous croyons que cette conception a été endommagée par la Chute, et est maintenant encore plus blessée par l'égoïsme de l'homme, essayons de rendre réel une fois de plus le dessein de Dieu. Si une fois nous pouvons réaliser la conception de la famille unie par l'amour du grand Père, l'unité viendra tout naturellement.

I. Travaillons donc, tout d'abord, à restaurer le sens de la paternité de Dieu dans le monde . — Il n'y a jamais eu, je suppose, un temps où l'homme a ressenti la plénitude de ses pouvoirs aussi complètement qu'il le fait maintenant, mais en même temps nous ne pouvons que sentir que la prospérité matérielle peut tendre, si nous n'y prenons garde, à nous faire oublier le dessein de Dieu dans l'adaptation de ce monde à l'homme comme son environnement propre.

Regardez, par exemple, la croissance du luxe et l'accumulation effrénée de richesses. Le monde de Dieu est-il rendu meilleur, plus complètement sien, par l'égoïsme luxueux d'une facilité sans gloire qui transforme les choses qui auraient dû être pour notre richesse en une occasion de chute ? Ici aussi, nous voyons le désir d'unité; c'est l'un des cris les plus forts du temps ; qu'il y ait une plus grande unité de répartition entre les riches et les pauvres, au besoin par la force.

Mais le dessein de Dieu doit passer avant l'unité. En lisant la Parole de Dieu, pouvons-nous dire que c'est le but pour lequel Il a placé l'homme dans son environnement matériel, qu'il doit trouver dans ce monde le meilleur endroit possible, rempli de bonnes choses dans lesquelles chacun doit avoir une part égale ? L'esprit riche, qui est tout ce qui compte, l'esprit de possession qui annonce l'égoïsme qui détrône Dieu, peut exister tout autant avec trois arpents et une vache d'un matérialisme également réparti, qu'il peut exister dans les millions infructueux du riche fou. .

Nous devons veiller avec anxiété à ne pas manquer le dessein de Dieu en nous plaçant là où nous sommes, de peur que nous ne lui privions de son siège de Père de ce monde, qu'il a créé pour l'homme, pour aider l'homme dans son voyage vers la cité céleste, une auberge comme nous dit le vieil écrivain latin, sur le chemin de pèlerinage pour notre rafraîchissement, pas une demeure pour notre vie sédentaire.

II. Le dessein de Dieu revêt un aspect plus défini encore dans la provision qu'il a faite pour nos âmes . — Dieu, en tant que Père du prodigue, a imaginé des moyens d'aider ceux qu'il savait devoir souffrir du contact d'un monde hostile. Ici, le dessein de Dieu semble si clair que nous nous demandons presque qu'un doute puisse exister à son sujet. Et pourtant que trouve-t-on ? Depuis les premiers jours, des hommes qui s'appelaient ses disciples se sont disputés et combattus sur les détails de son plan de salut.

Qu'il est tentant de sacrifier tout et n'importe quoi à l'unité ! En voilà un qui s'oppose à l'épiscopat. Très bien, jetons-le par tous les moyens. Laissons de côté tout ce qui concerne les évêques, si cela fait l'unité. En voici un qui s'oppose à la prêtrise ; très bien, par tous les moyens rejetons le sacerdotalisme. En voici un qui s'oppose au système sacramentel ; jetons-le sur le tas d'ordures confessionnel; c'est sans importance.

Si un credo vous satisfait, prenez-le par tous les moyens ; si l'Ancien Testament est une pierre d'achoppement, enlevez-le. Ce n'est pas d'unité dont nous avons tant besoin, qui peut être assurée à tout moment sous le nom d'absorption ; mais c'est l'unité dans la vérité. L'unité, c'est-à-dire qui est assurée en recherchant le dessein de Dieu et en travaillant à sa réalisation. Il y a des milliers qui ont testé, par une longue vie d'obéissance sérieuse, le dessein de Dieu en leur donnant ce privilège merveilleux et unique ; il ne peut pas être abandonné en sacrifice à un sentiment passager par ceux qui pensent que notre Père céleste sait ce dont nous avons besoin avant que nous le lui demandions, et connaître nos besoins nous a laissé l'Église catholique.

III. Mais, après tout, ce dessein de Dieu nous touche de plus près, dans la réalisation de sa paternité dans notre vie la plus intime . ni les élans saccadés qu'ébranlent les bouffées d'une passion incontrôlée, ni les faibles diktats d'une volonté irrésolue imparfaitement obéie, ni les lueurs d'une raison que le péché a obscurcie, ni les supplications de l'esprit par une conscience déshonorée et vacillante.

L'enfant de Dieu qui peut dire 'Abba, Père', est une conception splendide, qui, hélas ! nous ne le réalisons qu'imparfaitement. Le terme « Père » est plein de tendresse et d'amour, mais c'est aussi un terme plein de sérieux et même de sévérité. « De sa propre volonté, il nous a engendrés par la parole de vérité, afin que nous soyons une sorte de prémices de ses créatures. Pouvons-nous sentir que nous correspondons à cette description de l'enfant de Dieu ?

Rév. Canon Newbolt.

Illustration

« Nous devons certainement sentir qu'une grande partie de l'aliénation qui s'est produite est née du fait de prendre les choses dans leur pire état, ou comme réalisées dans leur corruption, et en condamnant en raison d'un abus manifeste l'utilisation et le but réels de ce qui est l'ordonnance de Dieu. L'Église, par exemple, n'a pas besoin de s'identifier à jamais avec un établissement privilégié qui reçoit un honneur imaginaire de l'État.

L'Église est une institution qui fait tout autant partie du plan de notre Seigneur que l'était son expiation. Abandonnons certainement toutes les prétentions arrogantes et reposons-nous uniquement sur les privilèges de cette position merveilleuse que le Christ nous a donnée. Mais si nous croyons que l'Église est le dessein de Dieu pour le salut de l'homme, nous ne pouvons pas y renoncer, dans l'idée erronée de favoriser ainsi l'unité. Le saint baptême n'est pas une matière indifférente, mais étroitement liée à l'un des problèmes les plus urgents de la vie : l'hérédité.

La confirmation n'est pas une cérémonie négligeable, mais encore une fois une ordonnance intimement liée au problème de l'environnement ; quand les hommes et les femmes ne parviennent pas tout autour de nous à réaliser l'idéal d'humanité auquel ils étaient censés atteindre, nous ne pouvons pas penser que nous sommes justifiés de substituer une cérémonie symbolique à un signe sacramentel efficace. Épiscopat ne veut pas dire prélature, ni sacerdoce sacerdotal, ni sacrements religion mécanique.

(DEUXIÈME PLAN)

LE POUVOIR INDIVIDUEL DE LA VIE CHRÉTIENNE

L'influence du christianisme a été énorme. Pourtant, pour des milliers de personnes appelées chrétiens, le christianisme n'est qu'une idée abstraite, ce n'est pas un fait qui a changé leur vie. Il y a des foules de gens qui vivent aujourd'hui qui croient au christianisme, qui croient à l'enseignement du Christ, mais qui ne croient pas au pouvoir individuel de la vie chrétienne.

I. La paternité de Dieu . — Nous savons que chacun des services de notre Église est fondé sur la prière que notre Seigneur a enseignée à ses disciples, la prière du Seigneur ; en latin, il s'appelle le Pater Noster — Notre Père. Toutes nos prières sont dirigées vers Dieu qui, par le Christ, est notre Père. Mais encore une fois, des milliers de personnes répètent cette prière, mais ils ne peuvent pas plus vraiment prier cette prière qu'un païen qui ne l'a jamais entendue et qui n'a jamais entendu parler du Christ.

II. Vraie filiation . — Réalisons -nous que nous sommes fils de Dieu ? Sentons-nous que nous avons cette nature divine en nous par laquelle nous pouvons nous appeler les fils de Dieu ? La vraie filiation de Dieu est plus profonde que de réaliser que Dieu est le Créateur, le Père. Oui, c'est encore plus profond que de croire que Dieu a envoyé son Fils et qu'il était le fils du Père éternel. La paternité de Dieu est le fil d'or sur lequel sont enfilées toutes les perles précieuses.

Enlevez cette paternité de notre religion et nous sommes sûrs que toute notre vie chrétienne devient déconnectée. Nous pensons que c'est le seul ressort par lequel nous pouvons changer nos vies. Et alors nous en venons à nous demander, de quelle manière pouvons-nous nous rapprocher de ce Père ? Cela nous aide-t-il si nous commençons à réaliser la fraternité de l'humanité ? Il y a beaucoup de gens parmi nous qui nient que Christ était le Fils de Dieu, et pourtant ils disent que s'il y a une fraternité de l'humanité, elle doit être maintenue.

Mais une fraternité sans paternité n'aide personne. Regardons nos propres vies et demandons-nous si nous réalisons la fraternité de l'humanité dans nos propres vies. Sentons-nous, parlons-nous, agissons-nous et vivons-nous vraiment en frères avec ceux que nous rencontrons ? Aimons-nous ceux avec qui nous sommes en contact ? Malgré tous nos efforts, nous ne pouvons pas vivre en fils de Dieu tant que nous sommes seuls. Mais nous savons qu'à la rédemption que Christ a apportée, il a accompli son engagement.

Quand il est monté au ciel et est allé s'asseoir à la droite du Père, il a envoyé son Saint-Esprit sur nous. Les dons et les bénédictions de Dieu nous parviennent par le Saint-Esprit, et par cet Esprit, nous sommes faits fils de Dieu, et par cet Esprit, on nous enseigne à dire : 'Abba, Père.'

III. L'esprit d'adoption. —Et ainsi nous voyons qu'il y a bien un Père au-dessus—Dieu notre Créateur, Dieu Tout-Puissant, et nous voyons qu'il y a le Fils Jésus-Christ; et il y en a un qui est parmi nous maintenant, le Saint-Esprit qui nous parle constamment, nous émeut constamment, nous dirige constamment vers celui qui est la fontaine de vie. Il y a beaucoup de dons et de bénédictions que nous recevons du Saint-Esprit, mais il y en a un qui est plus proche et plus cher que tous ceux qui en jouissent, et c'est que nous pouvons parler à Dieu d'en haut comme à notre Père. Lorsque nous recevons l'Esprit de Dieu, nous commençons à ressentir la vérité des paroles de saint Paul, et lorsque nous recevons cette puissance, nous sommes amenés à Lui, nous sommes amenés dans le cercle de la Famille divine.

Saint Paul dit que tous ceux qui croient sont fils de Dieu, et il ajoute que, bien que nous ne nous en rendions pas compte, l'Esprit intercède constamment pour nous. Ne devons-nous pas prier pour une manifestation de l'Esprit du Christ parmi nous ? Nous savons qu'il parle aujourd'hui à beaucoup d'âmes. Ouvrons-Lui nos cœurs. Toutes choses deviendront nouvelles si nous obéissons à la voix de l'Esprit. 'Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu', et nous tous qui avons reçu cet Esprit sommes capables de crier : 'Abba, Père.'

Rév. MM Vischer.

(TROISIÈME PLAN)

L'ESPRIT D'ADOPTION

Permettez-moi d'examiner ce qu'est un « esprit d'adoption ». Mais, d'abord, voyons ce qu'il n'est pas.

I. Ce n'est pas un esprit de doute et d'inquiétude ; dans lequel beaucoup d'entre nous vivent. Ce n'est pas comme ça : « Dieu m'aime-t-il vraiment ? Suis-je pardonné ? Dois-je être gardé toute cette année jusqu'à la fin ? Comment surmonterai-je toutes mes difficultés ? Ce n'est pas ce que ressent un petit enfant s'il a un père affectueux. Il ne pose jamais de questions. Ce n'est pas : « Est-ce que mon père m'aime ? Et pourquoi mon père m'aime-t-il ? Mais cet amour est un grand fait, qui repose silencieux et en repos dans son sein.

II. C'est tout espoir. Elle entrevoit toujours un avenir radieux . — Par conséquent, la prière devient une chose très audacieuse là où il y a « l'esprit d'adoption ». L'« esprit d'adoption » crie — crie « Abba ». Un enfant ne demande pas à un père comme le lui demande un étranger. Il va comme quelqu'un qui a un droit, comme quelqu'un qui n'a jamais été refusé de toute sa vie, et qui ne pourra jamais être refusé de toute éternité. Si un fils trouve la porte de son père fermée un instant, voyez comment il frappe.

« Cette porte doit s'ouvrir pour moi. Et la vie devient très sérieuse dans cet esprit ; et cet esprit est tout réel. « J'étais un étranger autrefois, et maintenant je suis un enfant. L'œuvre de mon Père doit être accomplie, et c'est moi qui le fais. J'ai le privilège de faire le travail de mon Père.' Il ne veut pas de salaire ; mais il reçoit des récompenses. Il n'en veut pas ; il travaille pour un autre motif ; et pourtant, il ne sait pas qu'il a un autre motif, car il ne cesse même pas de demander quel est son motif. 'Bien sûr que j'aime.'

III. Cet « esprit » a une possession présente dans tout l'univers . — Toute la création est la maison de son Père, et il peut dire : « Tout en elle, — tout ce qui est grand et tout ce qui est petit — tout ce qui est heureux et tout ce qui est malheureux — chaque nuage et chaque rayon de soleil — c'est à moi, jusqu'à la mort elle-même.

IV. L'« esprit d'adoption » aspire à rentrer chez lui . — Il sait très bien ce que signifient ces mots toujours présents : « Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures. Car, si l'amour d'un Père invisible a été si doux, que sera-ce de regarder en face ?

Il n'y a rien que je désire autant pour vous que que vous ayez des vues d'enfant, aimantes et confiantes sur votre Père céleste. Dites-vous : 'Mais peut-être que je ne suis pas son enfant ?' Je réponds, le fait de croire qu'il est votre Père fait de vous son enfant. Chérissez le Saint-Esprit dans votre cœur. Chaque impulsion obéie de la conscience confirmera et ratifiera votre « adoption ».