1 Corinthiens 1:1-31

1 Corinthiens 1:1 . Paul, appelé à être apôtre. Il convenait de le mentionner, sinon il n'aurait eu aucun titre pour adresser sa lettre aux Corinthiens et à l'église catholique, ou aux saints en général, qui invoquent en tout lieu le nom de Jésus-Christ notre Seigneur. Invoquer le nom du Seigneur exprime le culte suprême offert à Jéhovah par l'Église hébraïque.

Les chrétiens donc, dans leurs prières et hymnes à la , Divinité ou Divinité, qui dans toute sa plénitude habite en Christ, invoquent son nom dans le même sens et de la même manière. Comme ces mots apparaissent dans presque toutes les épîtres de Paul, et comme ils seraient lus aux oreilles des juifs et des gentils, il utilise prudemment des termes pleinement autorisés par les écritures hébraïques. Le Père possédait la Sagesse ou la Parole dans son sein.

Le Messie est assis sur le trône de son Père, d'où jaillit le fleuve de la vie. Proverbes 8:22 ; Psaume 110:1 ; Apocalypse 3:21 ; Apocalypse 22:1 .

Le culte de l'église doit nécessairement être adressé à Celui qui a fait les cieux et la terre, selon les paroles de notre Seigneur au tentateur. Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne le serviras que lui . Matthieu 4:10 ; Actes 9:14 . A cela correspondent nos litanies. « Nous te prions, aide tes serviteurs que tu as rachetés par ton sang le plus précieux. »

De Sosthène nous ne savons rien, sauf le nom ; mais étant si honorablement associé à l'apôtre, on ne peut guère en douter, mais c'est le frère et ministre nommé dans Actes 18:17 .

1 Corinthiens 1:3 . Grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Des salutations similaires se produisent dans les écrits apostoliques. Gal 1:3. 2 Timothée 1:2 . Tit 1:4. 2 Jean 1:3 .

Comment les comprendre ? Quelle que fût l'ignorance grossière des juifs concernant la personne de Christ, la vraie lumière brille maintenant sur l'église. Le Père ne doit pas être séparé bien que distingué du Fils, Parole et Sagesse du Seigneur ; car le Père est la fontaine de la divinité et soutient tous les droits du gouvernement moral. La note d'Érasme ici est que la préposition Θεου de Dieu, indique que la grâce découle également du Fils, comme du Père; car en lui résidait substantiellement toute la plénitude de la divinité.

Les sociniens s'efforcent de faire du Christ rien de plus que le ministre officiant dans la dispensation de la grâce ; mais ils oublient que tout ce que le Père fait, le Fils le fait de même. Jean 5:19 . Leur interprétation laisse de côté le texte et le bon sens, car les hommes n'invoquent pas le serviteur mais le maître. Nous invoquons le Seigneur Jésus pour la grâce et la paix, car lui et le Père sont un.

1 Corinthiens 1:5 . Vous êtes enrichis par lui en toute parole et en toute connaissance. Λογος, mot, qui au chap. 12. s'unit à la sagesse, dans une vision libérale du mystère de la rédemption ; mais le terme est utilisé ici pour énonciation, et étant joint à toute connaissance biblique , la connexion des deux idées est juste et appropriée.

Un esprit divinement illuminé, et comme Apollos, puissant dans les Écritures, répand les effusions du cœur, comme une abondante fontaine pour arroser l'église de Dieu. Un peuple ainsi instruit par un ministère associé, « ne vient en arrière sans aucun don », étant glorieux à l'intérieur et beau à l'extérieur, attendant le retour de l'Époux.

1 Corinthiens 1:7 . Afin que vous ne veniez pas en cadeau. La fin sacrée de toute éloquence, et des langues ; de toutes les dotations divines versées à cette église, et énumérées dans le douzième chapitre, était de nourrir leurs âmes dans la foi et la sainteté, et de les confirmer dans toutes leurs joyeuses attentes de la venue du Seigneur, qu'au jour de sa gloire ils peut paraître irréprochable en sa présence.

1 Corinthiens 1:10 . Je vous supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous. Les divisions partielles, les schismes et les fêtes dans l'église sont graves, et Paul touche sagement la plaie avec un soin tendre. Quand Apollos vint à Corinthe, son éloquence supérieure attira des auditoires encombrés et blessa l'esprit des autres ministres en les jetant dans l'ombre.

Les fêtes en étaient la conséquence immédiate. L'un préférait Paul, étant converti sous son ministère ; et d'autres, surtout les juifs croyants, adhéraient à Céphas, qui parlait en père, et sa parole était avec puissance. Comme Pierre n'a quitté la terre sainte que douze ans après la crucifixion, il n'a pas pu être éloigné de plusieurs années de ces parties de la Grèce lorsque Paul a écrit cette épître.

1 Corinthiens 1:13 . Le Christ est-il divisé ? Non. Il ne doit pas y avoir de schisme dans le corps ; tous les membres doivent être sous l'influence et le commandement du chef. Bien que l'église soit maintenant divisée en myriades de congrégations, et appelée par une variété de noms ; pourtant elle est une sous le Christ chef, sanctifiée par le même Esprit et inspirée de la même joyeuse espérance.

1 Corinthiens 1:14 . Je n'ai baptisé aucun de vous sauf Crispus, le chef de la synagogue, Actes 18:8 , et Gaius, chez qui il avait logé. Romains 16:23 .

Il baptisa la maison du geôlier et celle de Lydie à Philippes, bien qu'il n'en eût baptisé que deux ou trois à Corinthe. Les juifs baptisaient tous les prosélytes par ménage, comme le précise Matthieu 3 . Son « remerciement à Dieu » à cette occasion exprime implicitement un reproche à l'égard de ceux qui ont fait partisans des familles qu'ils avaient baptisées. Le Christ l'a envoyé non pour baptiser, mais pour prêcher l'évangile, qui surpasse toutes les autres ordonnances.

1 Corinthiens 1:20 . Où est le sage ? Les sept sages de Grèce ; Solon, Dion, Diogène, etc.; auxquels nous pouvons ajouter, Aristote, Platon, Socrate, Pythagore, qui eurent de vives luttes en Grèce contre les athées, ignoraient tous le Dieu vrai et vivant, qui avait renouvelé son alliance avec Noé. Romains 1:21 .

Où est le scribe, exposant les questions épineuses de la loi et récitant les fables fades du talmud ?

1 Corinthiens 1:21 . Le monde par la sagesse ne connaissait pas Dieu. Pourtant, il ne faut pas penser à la légère aux hommes qui ont perfectionné les beaux-arts. Leur architecture, leur peinture, leur poésie et leur éloquence ne peuvent être dépassées. Mais respectant la nature divine, leurs esprits étaient obscurcis par des mythologies monstrueuses, et grandement aveuglés par des passions criminelles, bien qu'en de grandes occasions ils s'exclamaient : magnus Deus, ô le grand Dieu ! Les Égyptiens, comme les Indiens, connaissaient un premier Dieu.

Genèse 43 . Socrate a atteint cette idée. Les Perses, comme Salomon, disaient qu'il n'habitait pas dans des temples faits de main. Numas a également soutenu qu'une statue ne pouvait pas le représenter; une idole n'est pas Brumha. Mais ils ne connaissaient pas Dieu par alliance et révélation, ils ne connaissaient pas la manière dont il manifestait la miséricorde, ils ne connaissaient pas non plus la maladie de leur propre cœur. C'est sur l'église que la lumière de la connaissance de Dieu brille à travers un médiateur, et la vie et l'immortalité sont mises en lumière par l'évangile.

1 Corinthiens 1:22 . Les juifs ont besoin d'un signe, comme l'explique Matthieu 12:48 . Nous leur prêchons un Rédempteur crucifié ; le Guérisseur exalté sur le poteau, et le meilleur signe de Dieu de la grâce de guérison dans le cœur.

Les Grecs recherchent la sagesse, un nouveau système de philosophie. A eux aussi nous prêchons l'être et les perfections de Dieu, comme on le voit dans le miroir de la création ; puis leur révéler la personne glorieuse du Christ, comme le seul Sauveur. Nous montrons la sagesse de Dieu dans la rédemption du monde, comme un système digne de Dieu à révéler, et de l'homme à croire ; un système qui a gagné l'esprit et captivé le cœur des plus grands génies.

1 Corinthiens 1:27 . Dieu a choisi les choses folles du monde. Voir les réflexions sur Matthieu 10 .

REFLEXIONS.

Nous prêchons le Christ crucifié aux juifs comme une pierre d'achoppement, car ils trébuchent encore sur la pierre rejetée par les bâtisseurs. Psaume 118:22 ; Matthieu 22:42 . A la recherche d'un Messie temporel, dont la gloire dépasserait celle de Salomon, ils trouvent à la place, un Sauveur monté sur un ânon, et dont le royaume n'était pas de ce monde. Par conséquent, loin de lui; le crucifier. Mais leurs pères, mordus par les serpents, ont-ils rejeté le remède fourni, ou ont-ils trébuché sur la croix ?

En entrant en Macédoine ; et les provinces voisines, les Grecs attendent un déploiement de sagesse, des hommes venus d'Asie ; quelque nouveau système de philosophie, quelques vues supérieures de la mythologie chaldaïque, indienne ou égyptienne. Mais au premier nom de la croix, ils détournent leurs oreilles, comme par folie monstrueuse. Mais leurs pères par sagesse connaissaient-ils Dieu ? était-ce de la folie quand ils ont couvert la terre de victimes sanglantes, parmi lesquelles se trouvaient des fils premiers-nés de noble naissance. Que Naaman suspende un instant sa rage et apprenne la sagesse d'un serviteur.

La sagesse fut-elle jamais présentée à l'esprit de l'homme comme le plan de notre rédemption ; sagesse que les anges désirent étudier ? L'amour a-t-il jamais été comme l'amour de Dieu pour l'homme déchu, en n'épargnant pas son propre Fils, le Fils de lui-même, mais en le livrant librement pour nous tous ? La grâce a-t-elle jamais été aussi surabondante que celle qui, avec le Fils, nous a librement donné toutes choses ? Les prophètes hébreux ont-ils jamais reçu honneur, gloire et sceaux de vérité comme ceux conférés par les souffrances du Sauveur ? et dans la gloire de sa résurrection et de son ascension ? La grâce a-t-elle jamais été comme celle du don du Saint-Esprit et de tous les ornements de l'église ? Quel médiateur, quel sacrifice, quelle fontaine, quelle régénération, quelle église, quel ciel et quelle espérance ! En vérité, nous parlons de sagesse avec ceux qui sont parfaits, mais pas de la sagesse de ce monde, qui est une folie avec Dieu.

En vérité, l'Évangile présente le Sauveur comme la sagesse et la puissance de Dieu. Il est notre sagesse en tant que prophète, notre justice en tant que médiateur, notre sanctification et notre rédemption éternelle. Romains 1:17 .