1 Corinthiens 15:1-58

1 Corinthiens 15:1 . Je vous annonce l'évangile par lequel vous êtes aussi sauvés, si vous gardez en mémoire ce que je vous ai prêché. Nous avons ici un résumé de tout l'évangile, comprenant essentiellement la mort de Christ en sacrifice pour le péché, et sa résurrection triomphante d'entre les morts ; ce sont des vérités qui sont au fondement de toute espérance humaine.

La promesse de salut si souvent répétée aux âmes sincères et fidèles, doit toujours être gardée en vue. Marc 16:16 ; Romains 1:16 . Quelle consolation peut être plus forte pour l'esprit conscient ? La foi sauve parce qu'elle justifie et sanctifie, elle triomphe aussi du monde, et est le présage de la vie éternelle.

1 Corinthiens 15:3 . Comment que Christ est mort pour nos péchés et qu'il est ressuscité le troisième jour. Qu'il ressuscite a été expressément prédit par David, Psaume 16:10 ; et par Ésaïe 53:10 .

Il a été demandé, où est l'écriture hébraïque qui prédit la résurrection du Christ le troisième jour ? Les sociniens, incapables de trouver une telle écriture, proposent de corriger saint Paul de la manière suivante ; « que Christ est ressuscité selon les Écritures, et cela le troisième jour. » Ils ne voient aucune difficulté à sacrifier des écritures importantes pour sortir saint Paul du pétrin.

Nous répondons qu'Isaac fut ressuscité de l'autel le troisième jour, et Jonas de l'abîme dans le même espace de temps ; et si la prophétie symbolique a quelque force, ces chiffres doivent aussi avoir leur poids. Un prophète a dit : « Le Seigneur nous a frappés et il nous liera. Au bout de deux jours, il nous ressuscitera ; au troisième jour, il nous relèvera, et nous vivrons à ses yeux. Osée 6:1 .

Rabbi Abarbanel comprend les deux jours, des deux dispensations florissantes, après le premier et après le deuxième temple. Le troisième jour sera sub templo futuro exsuscitabit nos, quand il nous élèvera, sous le futur temple, et quand nous vivrons à ses yeux, persévérerons dans son culte, et ne mourrons pas ; notre terre ne sera pas non plus désolée. Les juifs ont compris que cette prophétie avait une référence finale à la résurrection des morts, le jour où tous nos malheurs seront guéris.

Mais quels sont les commentaires des pères chrétiens sur cette prophétie ? Ceux-ci ont été rassemblés par Tirinus comme suit. « Tous les saints pères et docteurs orthodoxes soutiennent que ce texte se réfère au Christ ; à la rédemption et à la résurrection de la mort du péché, à la vie éternelle de justice, de grâce et de gloire, qui viendra sur le monde entier par Christ après deux jours ; c'est-à-dire quelques jours ou peu de temps ; disons environ six cent quatre-vingt-dix ans, qui devraient s'écouler depuis le temps d'Osée jusqu'à la mort de Christ.

Ainsi saint Cyrille, Arias, Vatablus et d'autres exposent le passage. Sur le même texte on peut ajouter, Tertullien, Origène, Lactance, Cyprien, Jérôme, Augustin, Grégoire, Rufin, Nyssen, Théodoret et autres catholiques. Non, les anciens Hébreux, cités par Galatin, prouvent la résurrection du Christ dès le premier jour de sa passion, depuis le deuxième dans le sépulcre, et le troisième jour, comme cité par saint Paul, sur lequel il est ressuscité des morts. . " Après ces citations de Tirin, que demander de plus. Nous avons beaucoup de poids de la synagogue, et tout le poids des pères chrétiens.

1 Corinthiens 15:5 . Il a été vu de Céphas, (le nom de Pierre) puis des douze. Paul omet les femmes qui veillaient au sépulcre. Marie, la plus désolée, le vit la première. Peter, le cœur brisé, Peter, au cours de la journée, le vit ensuite. Le soir, il apparut aux dix, encore appelés les douze, Thomas étant absent.

Les deux de retour d'Emmaüs ont confirmé leur joie. Le Dr Lightfoot est, je pense, unique dans la supposition, que Peter et Cléophas étaient les deux qui sont allés à Emmaüs. Des douze, il a été revu quand Thomas était présent, et de sept quand ils sont allés à la pêche, et enfin quand il a conduit les douze au mont Olivet, et est monté au ciel.

1 Corinthiens 15:6 . Il a été vu de plus de cinq cents frères à la fois, sur " une montagne de Galilée ", comme l'a déclaré Matthieu 28:16 , " où Jésus avait nommé ". Voilà une nuée de témoins pour rassurer et réconforter l'église.

1 Corinthiens 15:7 . Il a été vu de James. Il ne fait aucun doute que c'était James le frère de John. Dans l'évangile des Nazaréens, qui concorde pour l'essentiel avec celui de Matthieu, nous trouvons un ajout, que Jacques ayant fait le vœu qu'il ne mangerait ni ne boirait jusqu'à ce qu'il soit assuré que le Seigneur était ressuscité, et que « Jésus lui apporta du pain. et du vin, et dit : mange et bois, car le Fils de l'homme est ressuscité d'entre les morts.

1 Corinthiens 15:8 . Enfin, il a été vu de moi aussi, dans la vision sur le chemin de Damas, répétée trois fois. Actes 9:3 ; Actes 9:17 ; Actes 22:6 ; Actes 22:14 ; 1 Corinthiens 9:1 .

Il a vu le Saint et le Juste, ce qui a fait de lui un témoin complet de sa gloire, afin qu'il puisse en témoigner aux païens. Ainsi ce premier des personnages examinait les témoins de la résurrection avec des égards éclairés, sur les hommes, sur les choses, sur les prophéties ; et si nos incroyants les examinaient avec le même soin et dans le même esprit, le résultat serait aussi la pleine assurance de la foi et de la consolation. La grâce conférée à Paul était grande, et ses travaux plus abondants correspondaient à la gloire de son appel.

1 Corinthiens 15:19 . Si dans cette vie seulement nous avons l'espérance en Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les hommes. L'apôtre met ici les conséquences de la négation de la résurrection dans leurs formes les plus fortes. L'évangile perdu… le témoin a parjuré… les morts ont péri ! Si c'est le cas, quels imbéciles sommes-nous donc de combattre avec des bêtes dans chaque ville, d'être souvent dans les prisons, flagellés par les Romains et fouettés par les Juifs ! Mais grâce à Dieu, et que le ciel et la terre répètent le chant, LA RESURRECTION DU CHRIST N'EST PAS UN PROBLÈME POUR LES ÉCOLES : TOUT EST CERTITUDE DE PREUVE ET GLOIRE DE FONCTIONNEMENT.

1 Corinthiens 15:20 . Maintenant Christ est ressuscité les prémices de ceux qui dormaient. Sa résurrection eut lieu le lendemain du sabbat juif, le jour même où la gerbe, les prémices de la récolte d'orge, fut offerte au Seigneur, figure heureuse du Christ, premier-né d'entre les morts, raison pour laquelle notre Saxon les pères appellent la fête Erist, ou Pâques.

1 Corinthiens 15:22 . Comme en Adam, tous meurent, car tous ont péché en lui, et les enfants suivent leurs pères au tombeau, mais avec l'espérance gracieuse d'une résurrection, de même en Christ tous seront rendus vivants.

1 Corinthiens 15:25 . Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds, conformément au serment de son installation, dans le cent dixième Psaume. Examinez la gloire de son royaume dans les textes suivants, où il remplit le trône de Jéhovah. Zacharie 6:13 ; Psaume 2 ; Ésaïe 9:6 ; Daniel 2:44 .

Sur ce trône, il a un nom au-dessus de tout nom et est adoré par toutes les créatures du ciel et de la terre. Ainsi le Père a mis toutes choses sous lui. Il doit donc régner jusqu'à ce qu'il ait accompli sa mission, avant de livrer le royaume médiateur à Dieu, même le Père, comme la fontaine de la divinité. La cessation du temps de repentance et d'office à l'égard du Christ n'induit aucun changement ni dans sa nature divine ni dans sa nature humaine.

1 Corinthiens 15:28 . Alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous. Le royaume dans sa consommation sera parfait et glorieux, et la volonté du peuple perdue dans la volonté du Christ, qui dans sa personne adorable héritera de toute « la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût.

» L'assujettissement, comprenant le corps mystique du Christ, ne respecte que l'abandon de la fonction de médiation, l'œuvre étant pleinement achevée. C'est une reddition seulement, si nous pouvons utiliser les mots courants des pères grecs et latins. Nempe quatenus homo est, même en tant qu'homme, afin que Dieu soit tout en tous. La dernière phrase est un idiome fréquent du discours. Les Romains disaient, comme à Lucain, Omniæ César erat : César était tout.

1 Corinthiens 15:29 . Baptisé pour les morts. Ici une centaine de critiques s'arrêtent pour donner leur avis, et nous donnent environ une douzaine de gloses d'une coutume parfaitement comprise à l'époque où écrivait saint Paul, mais maintenant douteuse. Érasme, à la suite de Chrysostome et d'Ambroise, dit que des hommes étant morts sans baptême, par négligence ou subitement, certains de leurs amis se firent baptiser pour eux.

Lightfoot renvoie entièrement le texte au baptême du martyre ; et saint Paul le rattache certainement ici aux souffrances des saints. Mais Bèze l'applique aux ablutions ou baptêmes pratiqués sur les corps des morts ; et il cite le cas des bonnes femmes qui ont lavé et oint le corps de Tarquin, pour prouver que c'était une coutume patriarcale. Et assurément les décences de l'enterrement et les monuments que les anciens élevaient sur les morts impliquaient une croyance à la résurrection.

Maintenant, si nous tenons compte du fait que saint Paul s'adressait ici au gentil infidèle, ou au chrétien douteux, l'argument d'Érasme et de Lightfoot aurait peu de poids avec eux ; mais celui de Bèze conférerait le poids de la haute antiquité à la doctrine chrétienne de la résurrection des corps. Heinsius a une note très longue et savante sur ce texte. Ses arguments portent principalement sur le nom que les personnes reçoivent à leur baptême, marque d'honneur au défunt ; et par conséquent être baptisé pour les morts, c'est être baptisé dans l'espérance de la résurrection des morts.

1 Corinthiens 15:32 . Si, à la manière des hommes, j'ai combattu des bêtes à Éphèse, alors que Démétrius et les fabricants des sanctuaires de Diane étaient, comme des lions, résolus à me déchirer en pièces, n'étais-je pas imprudent de m'exposer à des hommes moins miséricordieux que les sauvages des bêtes? Actes 19 . Pourquoi rejeter une vie qui peut jouir de beaucoup de confort, s'il n'y a pas de vie à venir ? Sinon, toute prédication et toute croyance sont vaines.

1 Corinthiens 15:35 . Certains diront, comment ressuscitent les morts ? Toi insensé, , homme dépourvu d'esprit , inexpérimenté dans l'agriculture, quand tu vois pousser des récoltes entières à partir de quelques grains de blé; quand tu verras la volaille éclater la coquille et s'envoler. Ne limitez pas le Saint d'Israël. Toute nature n'est-elle pas pleine de Dieu et pleine de mystères ?

1 Corinthiens 15:45 . Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant, par la régénération, comme indiqué sur Jean 5:25 , et en appelant les morts à la vie.

1 Corinthiens 15:53 . Ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité. Cette belle figure montre comment l'âme laissera derrière elle toute sa panoplie du désert usée par les intempéries et revêtira l'immortalité comme un vêtement. Le corps spirituel n'aura besoin d'aucun soutien de nourriture périssable. Sa beauté et sa perfection revêtiront toutes les formes d'une gloire éternelle.

1 Corinthiens 15:54 . La mort est engloutie dans la victoire. Nos critiques ont examiné ces mots avec soin, dans la version grecque et dans les versions principales. Trois des lectures réclament notre attention. Le texte d' Ésaïe 25:8 , est ל נצח la-netsach, « il a englouti la mort pour toujours.

» Il en est de même dans bien d'autres endroits où ce mot apparaît. L'épée doit-elle dévorer à jamais ? 2 Samuel 2:26 . Réservera-t-il sa colère pour toujours ? Jérémie 3:5 ; Lamentations 5:20 .

Edom a gardé sa colère pour toujours. Amos 1:11 ; Job 36:7 . Dans tous les endroits ci-dessus, la LXX lit élégamment, εις νικος,

« dans la victoire. La troisième lecture est avec une diptonge : νεικος, « dispute », qui est la lecture de Tertullien, d'Ambroise et de Jérôme, désignant la longue guerre continue avec le péché, et la mort, et la tombe, ou l'enfer. Jérôme aussi, dans son épître à Jean, évêque de Jérusalem, répète le mot, et lit aussi la contestation dans son commentaire sur Osée 13:14 ; où pour stimulus, aiguillon, il a aculeus, piqûre.

Théophylacte, que l'on dit être l'abréviation de Jérôme, lit : De manu inferni liberabo eos, de morte redimam illos. Ubi causa tua mors, ubi aculeus tuus inferni ? Je les libérerai de la main de l'enfer. Je les rachèterai de la mort. Où est ta victoire, [cause] oh la mort? Où est ton aiguillon, ô enfer ? [l'enfer.] Éd. Basile, 1570.

C'est en effet un passage des plus intéressants, et personnellement intéressant pour tous ; car nous ne sommes encore que spectateurs de la mort, mais bientôt nous devons être appelés à jouer notre rôle. Pour entrer dans le véritable esprit d'Isaïe, d'Osée et de Paul, nous devons considérer la mort comme un énorme serpent, portant une couronne et armé d'un aiguillon, qui attrape sa proie entre ses crocs et l'avale entière, après avoir brisé ses os dans sa bobine, étant dépourvu de broyeurs pour la mastication.

Ce boa constrictor avale les géants ; ce Saturne dévore tous les enfants. Il conquiert, il règne et nul ne peut échapper à ses crocs. Ses mâchoires, la tombe, ne cessent de crier « donnez, donnez ». Toutes les nations volent devant lui, et volent en vain, ayant plus peur de son aiguillon, d'une conscience coupable, que de son pouvoir de détruire. La loi, la loi violée, donne force et pouvoir aux shérifs du ciel pour poursuivre les coupables.

Mais au milieu de sa haute carrière de conquête, le monde et les âges se prosternant à ses pieds, il rencontra son vainqueur, la Semence de la femme. Le serpent tremblant s'empara de sa proie et lui frappa le talon d'une blessure mortelle, mais n'avait aucune force de la loi pour retenir sa victime sans péché. Le monstre, comme dans le cas de Jonas, fut obligé, le troisième jour, de dégorger sa proie. Le Conquérant se leva, revêtit l'immortalité comme un vêtement et écrasa la tête du serpent.

Il leva le bras et donna son fiat, afin que le péché et la mort ne soient plus. mort, je serai tes fléaux. Oh tombe, je serai ta destruction. Osée 13:14 .

1 Corinthiens 15:57 . Merci à Dieu qui nous donne la victoire, par le sacrifice expiatoire de Christ pour le péché ; par les joies de la rémission, qui ôtent l'aiguillon de la mort et substituent l'espérance de la gloire ; en nous unissant à lui, chef éternel de son corps, l'église ; en faisant de sa propre résurrection le gage et le gage de la nôtre. Nous n'avons qu'à suivre le capitaine et remporter la victoire. Et si c'est la grâce, quelle devrait être la chanson ?

REFLEXIONS.

La résurrection du corps et la vie éternelle sont parmi les articles les plus consolants de notre credo. La restauration de notre nature corporelle est, avouons-le, un mystère. Mais je ne sais pas qu'elle est plus mystérieuse que toutes les autres merveilles de la nature. Les mystères, qu'ils soient de nature ou de révélation, ne sont pas sujets à objection, pourvu que l'existence du premier soit indiscutable, et que la révélation du second soit positive et sainte dans son caractère.

Pourquoi cela semblerait-il une chose incroyable que Dieu ressuscite les morts, vu d'un grain de blé qu'il suscite une moisson pour nourrir son peuple. La farine de ce grain meurt ou pourrit pour nourrir le germe jusqu'à ce qu'il puisse étendre ses racines dans la terre ; ainsi les parties grossières et nutritives du corps, communes à tous les éléments, pourrissent dans la tombe, ou se dissipent autrement pour engraisser le sol ou nourrir des animaux voraces ; mais l'identité du corps, les parties qui lui sont propres, quelque dissipées qu'elles soient, sont toutes à la merci de Dieu, et il peut restaurer un monde avec la même voix par laquelle il a d'abord créé l'homme.

Et comme le corps a été le compagnon de l'âme dans tout le cours du vice et de la vertu, il est équitable qu'il participe aux récompenses ou aux châtiments de la vie à venir. Les Écritures ont mis la question hors de doute en affirmant la résurrection dans les termes les plus positifs. Près d'un millier de personnes ont été témoins de la résurrection du Christ ; et leurs souffrances et leur martyre prouvent la pureté de leur témoignage. Par conséquent, l'inférence de l'apôtre d'une résurrection générale est aussi certaine que la moisson qui suit les prémices.

Chaque homme se lèvera dans son propre ordre. De même que le pépiniériste prend un arbre en hiver et ne veut pas casser la plus petite fibre, de même les morts ressusciteront selon la descendance patriarcale ; et les groupes confus et les nations mélangées habitant les grandes villes seront classés dans leur propre lignée. De la foule, ceux qui appartiennent à Christ à sa venue seront réclamés par le Seigneur ; et dans leur gloire, nous perdons de vue la terrible situation des non régénérés.

Les doutes et les scrupules des hommes doivent être levés par des arguments concluants. Les gentils brûlaient souvent leurs morts et considéraient la résurrection comme impossible ; pourtant ils déposaient les cendres dans des urnes et les conservaient dans des terriers sur les collines. Maintenant, ces hommes ont posé une double question. Comment les morts ressuscitent-ils ; et avec quel corps viennent-ils ? La puissance de Dieu en rénovant annuellement la nature à partir des semences de la terre, est une réponse suffisante à la première question.

Et quant au second, le corps est semé dans la corruption, mais il est ressuscité dans l'incorruption, exempt de maladie et de pourriture, il est ressuscité dans la gloire comme le corps de Christ, reflétant son éclat et sa beauté. Il est élevé en puissance, pour se transporter avec agilité partout où il lui plaira d'aller, et incapable de faiblesse et de fatigue. Il est ressuscité corps spirituel, n'ayant pas besoin de nourriture périssable ; et par conséquent, ce sera un compagnon de rencontre pour l'âme; car la chair et le sang corruptibles ne peuvent hériter du royaume de Dieu.

En ce jour auguste, où la dernière trompette de Dieu réunira les fidèles ministres, saint Paul a anticipé la réception de ses enfants spirituels, comme sa couronne de réjouissance. L'âme élevée au paradis rentrera dans un corps de l'œuvre la plus noble que Dieu ait jamais faite de la matière. Sa beauté sera angélique et son éclat divin. Aucune difformité, aucune mutilation ne doit défigurer la famille d'en haut.

Jacob, après de nombreuses années d'abattement et de larmes, retrouva son Joseph plus beau qu'il ne l'avait perdu ; ainsi on peut présumer que les parents en pleurs trouveront leur enfant, non pas dans une stature maigre et minuscule, mais dans la pleine floraison et la beauté de la jeunesse éternelle. Tout le ciel ne sera qu'une seule famille, et le banquet sera l'amour éternel.

Saint Paul ne pouvait prendre congé d'un sujet si élevé sans une apostrophe de triomphe complet sur tous les ennemis de l'homme. mort, où est maintenant ton aiguillon venimeux et vengeur ? Oh tombe, où est ta victoire ? Les victimes sont délivrées de tes dents et ressuscitées avec la santé de la vie éternelle. Oui, nous-mêmes, bien que gémissant sous ta main écrasante, commençons déjà à insulter ta puissance expirante, étant acclamés par cette voix, Voici, je suis vivant pour toujours.

La glorieuse résurrection du corps est un grand argument à la diligence dans la foi et l'amour. C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes et inébranlables, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur. Ce n'est pas la révélation, mais la philosophie épicurienne qui dégrade les êtres rationnels pour chercher leur plus haut bonheur dans les joies charnelles. Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. C'est la dernière marque de honte pour ces hommes, qu'ils n'aient pas la connaissance de Dieu.

Notre époque, notre pays regorge de ces épicuriens en exercice. Que sont d'autre tous nos cercles surpeuplés de dissipation et de vanité ? Que sont nos salles de bal et nos théâtres ? Le plaisir, le plaisir est l'idole du jour ; et ils sombrent avec une joyeuse indifférence dans le feu éternel. Mais le chrétien, croyant en son Dieu et réalisant l'éternité, sème dans tous les travaux de la charité divine, et récolte la moisson de la joie éternelle. Soyons fermes et impassibles dans ce travail.