1 Corinthiens 2:1-16

1 Corinthiens 2:2 . J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ et lui crucifié. C'est-à-dire le connaître dans la gloire de sa personne, telle qu'elle est révélée dans les oracles de vérité. « Moi et le Père sommes un », dit notre bienheureux Seigneur ; ayant l'unité d'essence et l'harmonie de volonté. Pour le connaître dans son incarnation mystérieuse, comme le Verbe fait chair, Jean 1:14 ; et de le connaître comme crucifié pour nous.

Lévitique 16 ; Ésaïe 53 ; Hébreux 9 . La croix tragique est l'école des anges et l'étude des hommes. Le connaître lui et la puissance de sa résurrection, confondre tous ses ennemis et mettre la mort sous ses pieds.

Le connaître pour mourir dans sa mort et ressusciter à l'image de sa résurrection, c'est le renouvellement du cœur et tout le caractère chrétien. Le connaître, et rien d'autre. Que peuvent vouloir les blessés à l'hôpital sinon une guérison ? Toutes choses comparées au salut ne sont que les bourdonnements envahissants de l'âge.

1 Corinthiens 2:3 . J'étais avec toi dans la faiblesse : ασθενεια, sans force. Le mot est principalement utilisé pour les infirmités et les maladies du corps, mais est ici utilisé pour la dépression et le découragement à cause des persécutions. Le sens sera alors, comme dans Érasme, Bien que ma parole ait pris effet dans votre conversion, cependant je rejette tout mérite ; c'était l'Esprit de puissance qui opérait dans vos cœurs.

C'était, comme dans 1 Corinthiens 2:5 , que votre foi ne devrait pas reposer dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance de Dieu.

1 Corinthiens 2:4 . Mon discours, ma parole, mon discours et ma manière de prêcher n'étaient pas avec des paroles séduisantes de la sagesse de l'homme. Les deux mots, λογοις, mots séduisants ou persuasifs, renvoient aux beautés de la diction, aux phrases attiques, aux périodes élégantes et aux insinuations ingénieuses, agrémentées de comparaisons et de métaphores.

Il a laissé tout cela à de jeunes rhéteurs. Plein de son sujet, les fontaines de l'éloquence coulaient de toutes les avenues de son âme. Sa doctrine était évangélique, la manifestation de la vérité se recommandant à la conscience de tout homme devant Dieu.

1 Corinthiens 2:6 . Nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits, qui ont une connaissance et une compréhension parfaites de la vérité. Même la sagesse cachée de Dieu, le plan glorieux de notre rédemption, caché dans l'esprit éternel ; et bien qu'elle puisse apparaître comme une folie aux princes et aux docteurs du siècle, elle transporte néanmoins l'esprit des anges et des hommes qui la contemplent avec de dévotes affections.

1 Corinthiens 2:7 . Nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère. Les sociniens sont presque les seules personnes qui prétendent à une religion sans mystère, pourtant même le déisme lui-même a ses mystères, tels qu'ils sont inexplicables. Les doctrines de la révélation divine portent surtout ce caractère, cette empreinte de la divinité, ou elles ne correspondraient pas aux œuvres de la création et de la providence, que tous les efforts de la science humaine n'ont pu explorer.

L'incarnation de la PAROLE éternelle, Dieu manifesté dans la chair, est déclarée être par excellence un mystère, le mystère de la piété. Dans toute autre hypothèse cependant que celle de sa divinité vraie et propre, il n'y aurait rien de mystérieux ou de merveilleux dans son avènement, et le langage de l'apôtre serait surchargé et incorrect. La résurrection des morts est évoquée comme un mystère inexplicable.

1 Corinthiens 15:51 . Telle est aussi la nature des souffrances du Christ dans le jardin et sur la croix, ainsi que tout le plan de la rédemption de l'homme, dans lequel l'Être suprême a submergé d'étonnement tout l'univers intelligent, et a laissé tous les esprits créés à une distance infinie dans leur recherche.

Même l'apôtre inspiré et séraphique, debout aux bords de cet abîme, ne pouvait que s'exclamer : Oh les abîmes ! Des hommes qui prétendent donc prêcher un évangile dépourvu de mystère, ne peuvent jamais être considérés comme prêchant l'évangile du Christ.

1 Corinthiens 2:8 . S'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. Les juifs étant aveuglés, ne connaissaient ni le Christ ni le Père. Jean 16:3 . Et quand Pilate a demandé, d'où es-tu ? Il ne savait pas que Christ était le Seigneur de gloire ; et que demeurant dans son ancienne nuée, il avait habité les louanges d'Israël.

Exode 24, 40:34. Ézéchiel 1 ; Ézéchiel 43:2 . L'apôtre ajoute, mais la sagesse des princes, les prêtres juifs, tombe à néant, et même leur temple et leur culte seront complètement abolis.

1 Corinthiens 2:9 . Il est écrit, l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu. Bien que les princes de ce monde ne connaissaient pas le Christ, ni sa gloire, les prophètes l'avaient tous prévu, comme dans Ésaïe 64:4 , et dans les derniers chapitres d'Ézéchiel, et de Daniel.

L'évangile glorieux du Dieu béni brillera dans tous les coins sombres de la terre, et la justice tombera du ciel. Les ministres prêcheront comme des anges, et les guerres et les discordes cesseront de la terre. La gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair la verra ensemble. Zacharie 14 .

L'apôtre donne ensuite la gloire à Dieu, qui leur avait révélé ces choses par son Esprit. Nous ne nous suffisons pas à nous-mêmes pour raisonner, ou pour recueillir des choses si glorieuses. C'est Christ qui a fait de nous des ministres capables du nouveau testament, et nous sommes tenus de prêcher et de publier ces choses pour la joie et le salut des autres.

1 Corinthiens 2:12 . Nous avons reçu, pas l'esprit du monde. Non : cet évangile que nous avons reçu du ciel nous rend célestes. Le monde cherche la sienne, nous cherchons la gloire du Christ ; l'un rend sage pour le temps, l'autre pour l'éternité.

1 Corinthiens 2:13 . De quelles choses aussi nous parlons, non avec les paroles que la sagesse des hommes enseigne, mais avec l'ingénuité des petits enfants. Nos prières et nos sermons sont des copies du cœur. Le discours étudié de Tertullus ne produisit aucun effet sur la cour, tandis que l'éloquence honnête de Paul faisait trembler Félix. En attendant, nous n'ignorons pas l'art de parler, les raffinements de la logique et les figures de la rhétorique, mais nous les laissons tous de côté pour sauver les âmes et dire la vérité dans l'amour.

1 Corinthiens 2:14 . Mais l'homme naturel : , l'homme animal, dont l'âme sensuelle, affectus sequens humanos, suivant l'affection humaine, dit Érasme, ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu. Au-dessus, il les appelle princes de ce monde ; mais ici, la faiblesse de leurs appétits mérite un nom inférieur. Ils ne vivent pas pour le plaisir intellectuel, mais pour le plaisir animal. Par conséquent, Dieu ne peut pas briller dans leurs esprits avec ses émanations de paix et de joie.

1 Corinthiens 2:16 . Qui a connu la pensée du Seigneur ? Ésaïe 40:13 . Romains 11:34 . Ou, étant son conseiller, lui a enseigné tous ces plans glorieux de la création et de la providence, en particulier les choses glorieuses réservées à ceux qui l'aiment.

De cette dernière phrase, saint Paul donne ici, semble-t-il, une version à lui, adaptée au scribe, au sage, au disputeur ou au rhéteur de ce monde. Si par sa sagesse il a été le précepteur de la divinité, qu'il fasse valoir ses droits, et il aura une pleine récompense.

Mais nous avons l'esprit, la sagesse, de Christ ; et la pensée du Seigneur est la pensée du Sauveur. C'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. Jean 17:3 .

REFLEXIONS.

En regardant en arrière les doctrines précédentes, nous sommes frappés par les visions glorieuses qui se sont ouvertes dans l'esprit des prophètes et des apôtres concernant la grandeur de Dieu dans ses conseils et les richesses insondables de l'Évangile. Oh quelle est cette expansion d'âme, cette exubérance de pensée qui éclate sur des hommes si saints ? Assurément, c'était pour élever nos pauvres esprits rampants vers des choses d'excellence transcendante. C'était pour nous soutenir, pauvres ministres abjects, avec l'espoir de temps meilleurs, et martyrs et confesseurs avec la couronne de justice, réservée à ceux qui aiment son apparition.

Par conséquent, si les choses glorieuses dites du royaume de Dieu et de notre espérance future nous procurent une consolation et une joie indicibles, nous sommes d'autant plus tenus de les prêcher aux autres, et de donner raison de notre espérance. Non plus ; nous sommes obligés de leur parler avec des mots spontanés, car le vrai sublime de la pensée est toujours prononcé dans les mots les plus simples. Surtout, nous sommes tenus de parler comme le font les oracles de Dieu, comparant les choses spirituelles avec les choses spirituelles, expliquant un texte de l'Écriture par un autre, afin que tous les rayons de lumière puissent converger dans la poitrine de l'auditeur.

Combien déplorable est donc l'état de ton âme, ô homme du monde, qui ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu. La raison est-elle ton tuteur ? La philosophie est-elle ton guide ? Une bibliothèque de connaissances élémentaires et de livres amusants, productions d'hommes profanes, est-elle votre seul trésor ? Faites une pause et demandez-vous, que peuvent-ils faire pour vous dans une heure mourante ? Tout le temps n'est-il pas comparativement perdu, qui n'est pas employé à penser à Dieu et à vivre conformément à son plaisir ? C'est vrai, vous ne pouvez pas connaître les choses de Dieu sans régénération ; c'est l'homme intérieur du cœur qui goûte et voit qu'il est bon. Mais demandez et vous recevrez.