1 Jean 5:1-21

1 Jean 5:1 . Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu. La foi qui l'embrasse comme le Seigneur de gloire, a une influence régénératrice sur le cœur. Le fruit immédiat est l'amour de Dieu et de ses enfants ; l'amour est le test du changement, car avant la conversion nous les considérions avec indifférence ou mépris.

Et c'est la preuve et la démonstration de notre amour pour Dieu, que nous gardons ses commandements, qui pour les régénérés ne sont pas pénibles ; car alors nous nous réjouissons de la loi de Dieu selon l'homme intérieur. Une autre marque de notre adoption est la victoire sur le monde ; car celui qui commet le péché est du diable. Là où règne la grâce, la concupiscence est vaincue ; et tout sacrifice est fait pour la religion, ce que la religion elle-même exige.

Oh chrétiens, vos âmes ne sont en sécurité que si vous entrez pleinement dans l'esprit de toutes les doctrines enseignées ici. Vous ne pouvez pas non plus vaincre le monde, à moins que votre foi ne soit bâtie sur la divinité de Christ. Les conquérants sont ceux qui croient que Jésus est le Fils de Dieu. Et quiconque confesse cette vérité fondamentale, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu : 1 Jean 4:15 .

C'est le fondement sûr, la pierre que Dieu a posée en Sion. C'est le pilier et le fondement de la vérité, Dieu était manifesté dans la chair. 1 Timothée 3:15 . C'est le fondement qui a soutenu les croyants Hébreux, comme démontré par huit arguments dans le premier chapitre de l'épître aux Hébreux.

1 Jean 5:6 . C'est lui qui est venu par l'eau et le sang. C'est l'Esprit qui rend témoignage, car l'Esprit est vérité. L'eau fait allusion au baptême de notre Seigneur, comme dans Matthieu 3:17 ; et Jean insiste beaucoup sur cette ordonnance sacrée.

L'eau désigne aussi les grâces sanctifiantes de l'Esprit. Ézéchiel 36:25 . Le sang de l'expiation était présigné par les anciens types. Nombres 19:4 .

1 Jean 5:7 . Il y en a trois qui témoignent [le grec est témoin] dans les cieux, le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois sont un. Les trois témoins célestes attestent que Jésus, venu dans la chair, est le Fils de Dieu, et que ceux qui croient en lui avec le cœur pour la justice, sont les enfants de Dieu. De ces témoins parlons distinctement, à la suite du savant Érasme.

Le Père, qui a témoigné lors de son baptême, d'une voix du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. La Parole a témoigné de sa propre personne divine et de sa divinité par son ministère, ses miracles et par sa mort et sa résurrection, se déclarant ainsi être le vrai Dieu et la vie éternelle. Le Saint-Esprit coïncide en évidence en descendant comme une colombe, et en s'éclairant sur lui au Jourdain ; et ensuite en oignant les saints apôtres, et en les revêtant de la puissance d'en haut.

Il témoigne de notre adoption, nous incitant à crier, Abba, Père. Jean met l'accent sur ce qu'il a vu à la crucifixion, la sortie de l'eau du péricarde, et le sang qui a suivi, figuratif de la sanctification, et du prix payé pour notre rédemption. Jean 19:34 .

Nous devons maintenant revêtir toute l'armure de Dieu et être fortifiés par la ceinture de la vérité. Le docteur Mill, savant éditeur d'un Testament grec et défenseur de l'authenticité de ce texte, admet qu'on ne le trouve pas dans les versions copte, arabe et syriaque. Mais Du Pin, le plus volumineux des historiens ecclésiastiques, et dont l'ouvrage est maintenant devant moi, dit que les trois dernières versions ont été faites à partir du syriaque ; et il ajoute qu'il y a des doutes sur le fait que le syriaque soit antérieur au cinquième ou au sixième siècle, parce qu'il contient des mots modernes, comme eucharistie pour le pain, etc.

Il y a même lieu de douter si elle est plus ancienne que le cinquieme ou le sixieme sïecle. A la barre de la critique, ces éditions peuvent avoir peu de poids, étant toutes des productions du siège de l'arianisme.

Sur les trois témoins célestes, le père Jérôme, dont la véracité n'a jamais été contestée, doit être entendu en légitime défense contre les ariens. Dans la préface de ses épîtres catholiques, il dit : Hunc septimum versum ab infidelitus ; id est, Arianis translateibus, &c. Que « ce septième verset, qui comprend très ouvertement le mystère de la Sainte Trinité et de la divinité du Christ, a été effacé de certaines copies du grec par des traducteurs ariens infidèles ». Il ajoute ensuite qu'il existait dans toutes les copies grecques qu'il possédait.

Tertullien, qui écrivit à Praxeas vers l'an deux cents, fait allusion à ce verset, tel qu'il est contenu dans ce qu'il appelle authentiqueæ literae, les autographes des apôtres, conservés alors dans les églises auxquelles les apôtres avaient écrit. Cette référence, comme un pilier, est indéfectible.

Cyprien, en 240 et soixante-dix ans avant Arius, écrivit un ouvrage en latin, qui est maintenant devant moi, sur l'unité de l'Église, et qui a ces mots : Et hi tres unum sunt ; et ces trois sont un. Par conséquent, le texte existait avant qu'aucun soupçon ne puisse surgir. Du Pin mentionne Erpénite, qui possédait un ancien manuscrit grec qui contenait ce septième verset des trois témoins célestes, un homme que nos unitaires modernes appellent « un homme sans crédit ».

Érasme, que nous considérons tous comme un père de la critique biblique, en prenant connaissance du manuscrit irlandais qui est entré en possession de l'archevêque Usher et qui se trouve maintenant au Trinity College de Dublin, a mis ce texte dans la troisième édition de son testament latin ; et l'argument qui pesait avec lui ne peut que peser avec les autres. Ses mots sont : « Vraiment sans dissimulation, il se trouve dans une copie grecque anglaise qui contient ce qui manque dans la Vulgate. » Ses propos s'étendent sur cinquante lignes.

A cela s'ajoute le témoignage du professeur F. Turrentine de Suisse, qui a laissé un recueil de théologie en latin. Répondant à l'objection arienne, que ce verset manque dans diverses copies, et falsifié dans d'autres, il dit : Erasme confesse aussi qu'il existe dans les exemplaires les plus anciens de Bretagne et dans les éditions les plus louables du testament grec, comme les éditions Complute et anversoise, et celles de Montanus et de Valton, qui ont toutes le texte ci-dessus. Il aurait pu ajouter que les bibles russes contiennent également ces mots ; un argument fort, et moins connu.

A ceux-ci, il ajoute les mots qui nécessitent ce verset, sinon ils n'ont aucun sens. « Et il y en a trois qui témoignent sur terre. » À moins de supposer qu'il y en a trois qui témoignent au ciel, nous avons perdu la chaîne de l'argumentation.

Comme il est alors étrange que M. TH Horne dise : « Que cette clause ne se trouve pas dans un seul manuscrit grec écrit avant le XVIe siècle. Au contraire, c'était dans tous les exemplaires de Saint-Jérôme. Tertullien, le plus poli des écrivains, s'y réfère ; et Cyprien cite la dernière clause. Que dis-je, saint Jean ne fait que répéter ici les paroles du Christ, que le Père a rendu témoignage de lui, et que les œuvres opérées par le Saint-Esprit ont témoigné que le Père l'avait envoyé.

Jean 5:32 ; Jean 5:36 ; Jean 10:17 ; Jean 10:30 .

Ces faits étant justement et historiquement établis, que les copies de Jérôme le contenaient ; que Tertullien s'y réfère ; que saint Cyprien cite cette dernière clause, "et ces trois sont un" ; que les copies irlandaises l'avaient, car Turrentine utilise le nombre pluriel ; que toutes les éditions espagnoles le contiennent, ainsi que celles de Russie ; qu'Erpénite avait un exemplaire qui le possédait ; que le sens du passage se confond sans lui, quelles sont les conclusions que nous devons en tirer ? Certes, que le témoignage de Jérôme est vrai ; que les orthodoxes ne pouvaient avoir aucun motif pour l'interpoler, puisqu'ils ont les trois mêmes témoins dans l'évangile de saint Jean ; et que son accusation contre les ariens pour avoir effacé le texte est une affirmation claire, car dans la controverse, il a été allégué que certains ariens avaient cité le texte.

Maintenant, concéder les trois témoins célestes aux ariens, la pierre de fondation solide, comme récompense pour avoir dépravé le texte sacré, serait une grande injustice pour Jérôme et deux autres pères, et la plus ignoble injustice aussi pour la foi. Elle jetterait également un odieux sur tous les conciles qui ont adopté le texte, et achèverait le triomphe de ceux qui ont pour but constant de substituer la philosophie à la révélation. Voir la défense de Hammond de ce texte.

1 Jean 5:8 . Il y en a trois qui témoignent sur terre. L'Esprit, répandu sur le Christ et ses apôtres ; l'eau du baptême, quand une voix est venue du ciel ; et le sang qui a coulé sur la croix. Et ce triple témoignage était scellé par le sang des martyrs. Voir les notes sur le huitième chapitre de Jean.

1 Jean 5:10 . Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même. Le Père, la Parole et l'Esprit sont un. Contemplant comme dans un verre, un spéculum ou une mare d'eau, la gloire du Seigneur, il est changé en la même image. La lumière, la vie et l'amour, les émanations de la divinité, brillent dans son cœur, comme le commentaire de Jean 1:4 ; Jean 17:3 .

C'est le témoignage intérieur du christianisme : les grâces que nous recevons sur la terre en réponse aux prières adressées au nom du Christ, sont pour nous des preuves qu'il est glorifié au ciel ; et des preuves que Christ habite dans nos cœurs, dans toutes les influences vivifiantes de la vie éternelle.

1 Jean 5:11 . C'est le récit que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. L'apôtre venait de parler de témoins indubitables de la vérité de l'Évangile, de trois au ciel et de trois sur la terre ; à cela il ajoute une autre espèce d'évidence, d'après ce qui est écrit dans les écritures de la vérité, et qui n'admet aucune controverse.

Dieu l'a inscrit dans le registre infaillible, à la fois dans l'ancien et le nouveau testament, en particulier dans les épîtres apostoliques, qu'il a donné la vie éternelle à tous ceux qui croient au nom de son Fils bien-aimé. Ceci étant le don gratuit de Dieu implique que nous avons tout perdu par le péché, et que la vie éternelle ne peut pas être obtenue par notre propre obéissance ou désert, mais que nous devons être entièrement redevables aux richesses de la grâce divine.

Cette vie étant en son Fils nous montre la manière dont elle est donnée, et que c'est entièrement par la médiation du Christ, qui comprend tout ce qu'il a fait et souffert pour notre salut. C'est la particularité distinctive de l'évangile, qui a fait de la doctrine de la croix une pierre d'achoppement pour les juifs et la folie des grecs, mais qui est la puissance de Dieu pour tous ceux qui croient. Ces paroles sentencieuses de Jean sont en fait un résumé de tout l'évangile, un enregistrement à ne jamais oublier ni effacer.

Le souci que nous y portons est d'une importance indicible. Nous sommes des pécheurs, qui doivent être sauvés ou perdus pour l'éternité. Nous ne pouvons pas retourner dans la non-existence, nous devons aller de l'avant, l'immortalité est imprimée sur notre nature. Il n'y a qu'un moyen d'échapper à la colère à venir. Ayant eu la parole écrite, nous ne pouvons maintenant occuper la place de païens non éclairés ; nous devons embrasser le Christ, en qui seul il y a la vie et le salut, ou périr éternellement. Le récit que Dieu a écrit ne peut jamais être annulé, il est gravé dans le roc pour toujours et survivra lorsque la terre et les cieux n'existeront plus.

1 Jean 5:12 . Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. Les vues d'adoration que Jean avait du Sauveur l'ont incité plus souvent qu'aucun autre écrivain à le nommer Fils de Dieu, le bien-aimé du Père, en qui son âme se complaît ; et il veille à chaque occasion à faire de toute la vraie religion une affection suprême pour le Christ.

Il est le don indicible de Dieu, le grand dépositaire de la plénitude divine, toutes les bénédictions de la vie éternelle sont précieusement en lui ; quiconque donc le reçoit et croit en lui hérite de toutes choses. Avoir non seulement la promesse de la vie éternelle, mais la possession de celle-ci, le gage de ce qui est à venir. Jean 3:36 .

Celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. Le Sauveur est le premier don de Dieu et doit donc être d'abord reçu, sinon nous ne pouvons avoir aucune part en lui. Jean 1:14 . Le sarment doit être uni à la vigne, ou il ne peut en tirer ni fruit ni nourriture. Dans l'ordre des choses, l'union avec Christ doit précéder toute autre bénédiction.

1 Corinthiens 1:30 . Le Père aime à accorder les richesses de sa grâce à ceux qui croient en son Fils bien-aimé, mais nous devons aller au Christ pour tous, car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui, afin que nous puissions tous recevoir, et grâce pour grâce. Mais là où il est rejeté, ou peu estimé, le pécheur n'a rien à attendre.

Celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie : lui seul est le Seigneur, le Prince et celui qui donne la vie, il n'y a pas d'autre fontaine à laquelle nous puissions nous rendre. Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. Jean 3:36 .

1 Jean 5:14 . Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. Il donnera la grâce et la gloire, comme promis dans la nouvelle alliance, et aucune bonne chose, si elle convient à notre état et condition, ne refusera à ceux qui marchent avec droiture. Psaume 84:11 : Psaume 84:11 . Jn 16:23. Saint Paul insiste beaucoup sur les prières de l'église, comme moyen d'obtenir les bénédictions les plus riches.

1 Jean 5:16 . Il y a un péché jusqu'à la mort. C'est sans aucun doute l'abjuration de la foi, que Jésus est le Fils de Dieu, qui se situe au premier rang dans la classe des crimes. Les Israélites ont péri dans le désert par incrédulité. Hébreux 10:28 . Celui qui méprisait la loi de Moïse mourut sans pitié. Mais comme nous ne sommes pas juges, nous devons nous appuyer autant que possible sur la charité et prier pour les déchus.

1 Jean 5:19 . Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier gît dans la méchanceté. L'apôtre s'adresse ici à ceux qui croient en Christ, appelés à être des saints, et qui se distinguent ici, non seulement du monde incrédule qui les entoure, mais de ces faux enseignants qui cherchaient à introduire un autre évangile, retardant à la fois l'incarnation et la divinité du Christ.

Ceux qui marchent dans la lumière peuvent discerner leur propre chemin, et aussi celui des autres qui marchent dans les ténèbres. Celui qui est spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne ; il est placé dans une position avantageuse pour observer la marche des autres, tandis que lui-même n'est pas observé.

Tous les vrais chrétiens sont de Dieu, sont nés de Dieu et séparés du monde et du péché. Ils ont embrassé la vérité et savent que c'est la vérité. Toutes les spéculations humaines sont incertaines, souvent dangereuses, mais la foi du Christ est sûre. Tous ceux qui sont de Dieu sont du côté de Dieu, dans la grande controverse qui se déroule avec les puissances des ténèbres. Ils sont attachés à son gouvernement juste, ils déprécient tout principe qui en mettrait en cause son équité, ou affaiblirait nos obligations d'obéissance.

Ceux qui sont de Dieu sont de la pensée de Dieu, ils pensent aux choses comme il pense et parle dans sa sainte parole, et sont donc spirituels. Ils pensent au Sauveur comme il pense, qui étant choisi de Dieu et précieux, est également précieux pour ceux qui croient. Se considérant comme des pécheurs, complètement ruinés et défaits, ils se sentent une dépendance entière et exclusive du Christ pour le salut, et rejettent avec horreur tout ce qui déroge à son infinie dignité, ou à la richesse et à la gratuité de sa grâce.

Tous les autres, même le monde entier, gisent dans la méchanceté, pliés dans les bras du méchant, et sous sa domination. Les hommes peuvent parler d'individus respectables et de païens vertueux à la maison et à l'étranger ; mais après tout il n'y a que deux classes dans le monde, les croyants et les incroyants, ceux qui sont de Dieu et ceux qui sont du monde. C'est la grande distinction faite dans les écritures, et qui sera finalement faite au jour du jugement.

Il peut y avoir divers degrés de péché et de nuances de caractère, certains immondes et d'autres justes, mais le tournant du salut et le fondement de toute vraie bonté est la foi dans le Fils de Dieu et une humble confiance en lui pour la vie éternelle. . La vertu, comme on l'appelle, ne poussera dans aucun autre sol.

1 Jean 5:20 . Nous savons que le Fils de Dieu est venu, c'est le vrai Dieu et la vie éternelle. Il est très Dieu de très Dieu. Il nous a aussi donné une compréhension, afin que nous puissions le connaître, et qu'en lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité. C'est la divinité éternelle, incréée, incarnée que nous adorons.

Il ne peut y avoir aucune idolâtrie, aucune adoration déplacée, car lorsque nous invoquons le nom du Seigneur Jésus, nous l'adorons, et seulement lui qui a créé toutes choses. Dans la mort, nous lui abandonnons notre esprit, car il nous a donné le souffle et nous a délivrés de la colère à venir. Par conséquent, petits enfants, gardez-vous des idoles et de l'amour démesuré du monde actuel.

REFLEXIONS.

« S'il y a dans nos évangiles, dit Saurin, une doctrine sur laquelle un bon logicien a lieu de s'exclamer, c'est bien celle-ci, un Dieu qui n'a qu'une essence et pourtant trois personnes ; le Fils et le Saint-Esprit qui est Dieu; et ces trois mais un. Le Père, qui est avec le Fils, ne s'incarne pas quand le Fils s'incarne. Le Fils, qui est avec le Père, ne maintient plus les droits de justice à Gethsémané, quand le Père les maintient.

Le Saint-Esprit, qui est avec le Père et le Fils, procédant des deux d'une manière ineffable : et le Père et le Fils, qui est avec le Saint-Esprit, ne procédant pas de cette manière. Ces idées ne sont-elles pas contradictoires ? Non, mes frères. Si nous disions que Dieu n'a qu'une essence, et qu'il a trois essences dans le même sens que nous soutenons qu'il n'en a qu'une ; si nous devions dire que Dieu est trois dans le même sens qu'il est un, ce serait une contradiction.

Mais ce n'est pas notre thèse. Nous croyons à la foi d'un livre divin au sens pour lequel nous donnons le nom confus d' essence. Nous croyons qu'il est trois dans un sens pour lequel nous donnons le nom confus de personnes. Nous ne déterminons ni quelle est cette essence, ni quelle est cette personnalité. Cela dépasse la raison, mais ne la révolte pas. Si nous disions que Dieu, au sens que nous avons appelé essence, s'est incarné, et en même temps cette notion ne s'incarne pas, nous avancerions une contradiction.

Mais ce n'est pas notre thèse. Nous croyons sur la foi d'un livre divin, que ce qu'on appelle la personne du Fils dans la Divinité, et dont nous savons que nous n'avons pas une idée distincte, est uni à l'humanité d'une manière que nous ne pouvons déterminer, parce qu'elle n'a pas plu à Dieu de le révéler. Cela dépasse la raison, mais ne la révolte pas. Si nous avançons que Dieu, au sens où nous avons considéré l'essence, procède du Père et du Fils, tandis que le Père et le Fils ne procèdent pas, nous avancerions une contradiction.

Mais ce n'est pas notre thèse. Nous croyons au crédit d'un livre divin que ce qu'on appelle le Saint-Esprit dans la Divinité, et dont nous confessons que nous n'avons pas d'idée distincte, parce qu'il n'a pas plu à Dieu de le donner, a une procession ineffable, tandis que ce qu'on appelle le Père et le Fils, différant du Saint-Esprit à cet égard, ne procède pas. Cela dépasse aussi la raison, mais ne la révolte pas.

On va encore plus loin. Nous soutenons non seulement qu'il n'y a pas de contradiction dans ces doctrines, mais qu'une contradiction est impossible. Qu'est-ce qu'une contradiction à notre égard ? C'est une opposition évidente entre deux idées connues. Par exemple, je n'ai aucune idée de cette chaire et de ce mur. Je vois une différence essentielle entre les deux. Par conséquent, je trouve une contradiction dans la proposition, que ce mur et cette chaire sont la même chose.

Telle étant la nature de la contradiction, je dis qu'il est impossible qu'on en trouve dans cette proposition, qu'il y a une essence divine en trois personnes. Pour trouver une contradiction, il faut avoir une idée distincte de ce que j'appelle l'essence et de ce que j'appelle la personne ; et comme je prétends ignorer parfaitement l'un et l'autre, il est impossible que je trouve l'absurdité. Quand donc j'affirme qu'il y a une Essence divine en trois Personnes, je ne prétends expliquer ni la nature de l'Unité, ni la nature de la Trinité.

Je prétends seulement avancer qu'il y a quelque chose en Dieu qui me dépasse, et qui est à la base de cette proposition : à savoir. il y a un Père, un Fils et un Saint-Esprit. Si nous disons qu'il y a trois Personnes dans l'Essence divine, c'est pour vous faire concevoir que tout ce qui est en Dieu est intéressé à notre salut, et pour enflammer notre zèle par la pensée. Si nous disons que le Verbe s'est fait chair, et que le Fils de Dieu est mort sur la croix, c'est pour vous faire haïr le péché, par le souvenir de ce qu'il lui en a coûté pour l'expier. Voir les sermons de Saurin, traduits par JS