1 Timothée 1:1-20

1 Timothée 1:1 . Paul, apôtre de Jésus-Christ, par le commandement de Dieu notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ. Beza cite ici la lecture de la Bible polyglotte Complète, faite sous le patronage du cardinal Ximenes d'Espagne, en 1517, qui dit, Πατρος, de Dieu le Père, et de notre Sauveur Jésus-Christ, notre espérance. Montanus a suivi cette lecture.

Mais que faut-il dire à Timothée, que Paul était un apôtre ? Réponse : parce qu'il l'honorerait comme un grand ministre, et l'aimerait comme un fils. Il le dit aussi, car il savait que son épître serait lue dans toutes les églises. Pourtant, pourquoi varie-t-il sa manière de parler à Timothée, en disant : « par le commandement de Dieu notre Sauveur ? Probablement en référence à la promesse, que Jéhovah les sauverait par Jéhovah Elohim, comme dans Osée 1:7 .

1 Timothée 1:2 . A Timothée, mon propre fils dans la foi, engendré par le ministère de Paul. Dans sa nouvelle charge à Éphèse et sa vaste sphère dans les provinces, il fait honneur à ce survivant plein d'espoir dans l'œuvre.

1 Timothée 1:3 . Je t'ai supplié de demeurer encore à Éphèse, alors capitale de l'Asie proconsulaire. Il ne semble pas que Timothée ait été fixé ici à vie, et nous ne pouvons pas non plus supposer qu'il a présidé saint Jean ; une telle idée serait tout à fait absurde.

1 Timothée 1:4 . Ne prêtez pas non plus attention aux fables et aux généalogies sans fin. C'est une forte mise en garde contre le mode d'enseignement rabbinique, comme cela est laissé entendre à Tite dans 1 Timothée 1:14 , où elles sont appelées fables juives ; un mode d'enseignement sec et souvent ridicule.

Paul ne fait pas allusion ici à la philosophie platonicienne, ni encore à la mythologie égyptienne, que beaucoup admiraient. Voir sur Genèse 43:23 . La prudence est également un coup porté aux instructions judaïques, à l'édification de l'esprit avec du bois, du foin et du chaume.

1 Timothée 1:5 . La fin du commandement est la charité. Moïse a défini la fin de la loi comme étant, que nous devrions aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur. Deutéronome 6:4 . Notre Seigneur l'a également confirmé en réponse à la question du juriste, quel était le grand commandement ? Dieu est amour, et toutes ses lois sont des émanations de sa nature.

L'amour de Dieu est d'étudier ses perfections, de tracer sa sagesse, sa bonté et sa puissance dans ses œuvres, et de se complaire à faire tout son plaisir. L'évangile est ici appelé un commandement, mais en grec, parangelias, « une déclaration » de tout ce que Jésus-Christ a commencé à faire et à enseigner pour notre salut ; c'est le déploiement de toutes les richesses de grâce et de gloire. C'est la loi de l'évangile, ou commandement nouveau, exigeant de tous les hommes de partout qu'ils se repentent et croient en celui que le Père a envoyé, car il n'y a pas d'autre nom donné par lequel nous puissions être sauvés.

Ce doit être la charité qui nous rend semblables à son Auteur, de cœur pur par régénération, sans tache et sans tache de conscience, marchant avec Dieu dans la droiture de cœur, et irréprochable devant les hommes. Comme la foi agit par amour, ainsi notre foi doit être non feinte, non seulement dans la croyance en la vérité, et dans tous les actes de la grâce justificatrice et sanctifiante, mais une foi qui jette nos âmes sur le Rédempteur comme notre espérance, notre seul espoir , dont l'apparition glorieuse est attendue par l'église.

1 Timothée 1:6 . Dont certains se sont écartés et se sont détournés pour de vains tintements. Toute la légation de Moïse, quelque diversifiée que soient ses préceptes, est concentrée dans le Christ. C'est une honte, dit Érasme, qu'un homme se professe docteur en droit et donne des interprétations contraires à celles du Sauveur.

Nous ne parlons pas de cela en dérogation à Moïse, car la loi est bonne, à moins qu'elle ne soit illégalement interprétée. Le grand objet de la loi est de conduire les hommes au Rédempteur. Celui qui l'expose autrement, arrache les écritures à sa propre destruction. Il est aveugle qui ne distingue pas quelle partie de la loi doit céder la place à l'évangile, et quelle partie doit rester. Les ombres n'étaient que pour un temps, mais les préceptes moraux sont immuables comme la nature divine.

Dieu a horreur de toute concupiscence, de toute inimitié et de toute action de l'esprit charnel, comme indiqué dans Galates 5:19 ; et qui sont contraires à

1 Timothée 1:11 . L'évangile glorieux du Dieu béni. L'argument de saint Paul n'aurait pas pu se terminer par une pensée plus heureuse ou plus brillante. L'évangile, en ce qui concerne sa gloire médiatrice, son sacrifice sur le Calvaire, sa fontaine ouverte pour le péché et l'impureté, le lavage de la régénération, la beauté de l'église, la pureté de son code moral, l'excellence de son temple, la grandeur de son espérance éclipse toute la gloire de la loi. Moi, persécuteur et blasphémateur, je peux me vanter d'être le premier trophée de l'amour rédempteur.

1 Timothée 1:13 . Mais je l'ai fait par ignorance dans l'incrédulité. Lorsque Paul, dans la chaleur du zèle pharisaïque, a donné ses applaudissements à la mort d'Etienne, il avait été quelque temps hors de Judée et n'avait pas vu le Christ dans la chair, ne savait pas que la fureur des juifs massacrerait deux mille chrétiens dans Jérusalem et en Judée, comme indiqué dans Actes 8:4 .

Le souvenir de ces cruautés était des aiguillons dans sa conscience et des palliatifs de ses souffrances futures, jusqu'au jour de sa mort. Ces mots sont venus de son cœur : « Parce que j'ai persécuté et détruit l'église de Dieu. » Il ne pouvait jamais se pardonner, bien que Christ lui ait entièrement pardonné.

1 Timothée 1:15 . C'est une parole fidèle que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs de la culpabilité, de la puissance et de l'habitation du péché, lorsque toute la divinité entre dans le cœur des croyants ; oui, pour les sauver de la mort et de la destruction avec un salut éternel. Certains hommes, en ce qui concerne l'énormité de leurs péchés, leur nombre, leurs circonstances aggravantes et la bassesse de leurs rétrogradations, peuvent à juste titre posséder le titre revendiqué par Paul ; mais il le prétend pour magnifier le pouvoir de la grâce dans sa conversion, et comme modèle pour encourager les coupables les plus ignobles à retourner aux bras ouverts de l'amour rédempteur.

1 Timothée 1:17 . Maintenant au Roi éternel, immortel et invisible. Ce chant de louange suit justement la riche miséricorde de Dieu envers le chef des pécheurs. Au seul Dieu sage, en qui toute la divinité est comprise, soient l'honneur et la gloire aux siècles des siècles. Il n'a pas besoin de conseiller pour lui enseigner la sagesse, puisqu'il donne à tous la sagesse et l'intelligence.

1 Timothée 1:18 . Je te confie cette charge, fils Timothée, selon les prophéties qui t'ont précédées. A Antioche, le Saint-Esprit a dit, par la bouche des prophètes chrétiens, Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Actes 13:2 .

Probablement quelque chose de ce genre s'est produit au baptême ou à l'ordination de Timothée ; car c'est une heure sanctifiée, à la fois pour le candidat et pour toute l'église, qui manquent en de telles occasions de prier pour que le plein baptême du Saint-Esprit descende sur de beaux jeunes consacrés à la gloire du sanctuaire.

REFLEXIONS.

Le premier souci de l'Église doit toujours être de transmettre à la postérité les révélations divines telles qu'elles sont délivrées par la voix de Dieu et déclarées par le Saint-Esprit aux prophètes. Ce doit être la vérité sans mélange avec la philosophie des écoles et les fables incertaines des traditions rabbiniques. La première charge donc à Timothée était de conserver la pureté de la doctrine chrétienne, et de la conserver comme un commandement sans tache.

Paul, sage dans son travail, commence là où il doit, avec la somme et la substance de la piété vitale, qui est l'amour ; car Dieu est amour. D'où la fin de la loi évangélique, qui absorbe la morale, c'est la charité. La fin doit correspondre avec l'auteur. Moïse a également résumé le dessein de sa loi, à savoir aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur et aimer notre prochain comme nous-mêmes. Jésus a également fait de l'amour la fin de ses préceptes et l'épreuve de sa qualité de disciple ; car l'amour est l'accomplissement de la loi.

D'ailleurs, la loi est de nourrir et de nourrir l'âme, la meilleure marque de l'amour parental ; c'est pourquoi les questions qui entretiennent les querelles et les vaines discussions, ne procèdent pas de l'amour. C'est pourquoi aussi les chrétiens doivent faire de l'amour la fin de toute leur conduite, et les ministres doivent en faire la source et l'âme de toute leur prédication. Ses trois grands ornements sont un cœur pur, une bonne conscience et une foi non feinte.

Le véritable usage de la prédication de la loi est de condamner les méchants. C'est pour les sans-loi et les désobéissants, pour les impudiques, les voleurs et les hypocrites, et pour manifester les pensées du cœur. Par conséquent, il est bon qu'un homme l'utilise légalement et le garde pur des corruptions de la coutume et des gloses décontractées d'un âge charnel.

Les ministres devraient donner une préférence infinie à leur profession d'être les ambassadeurs du Dieu béni et les hérauts de son glorieux évangile. Que Dieu emploie des hommes, c'est un sujet de condescendance mystérieuse. C'est pourquoi le cœur d'un ministre ne doit jamais courir après les richesses, mais ayant ses simples besoins comblés par le troupeau, il doit se consacrer entièrement aux choses de Dieu et mépriser les tentations les plus mesquines des poursuites mondaines. La considération de ce que la grâce a fait pour l'homme devrait nous impressionner par les plus reconnaissantes reconnaissances et nous inciter à un dévouement entier à notre haute et glorieuse vocation.

Mais nous admirons le plus la mission de Jésus-Christ dans ce monde inférieur, pour sauver les pécheurs et les pécheurs de la teinture la plus profonde. Ici, tout homme connaissant son propre cœur et le mieux informé des circonstances provocatrices de son péché a le droit de se placer dans la classe la plus ignoble ; et c'est sanctifiant de le faire. Que les prostituées, les publicains et les voleurs entrent au ciel, personne n'ose le contester ; pourtant St.

Paul contesterait avec ceux-ci ses prétentions supérieures, bien qu'il ait péché dans l'ignorance du Messie. Les saints faisant tomber en abjurant le nom du Christ avec exécration collée si vite à sa conscience qu'il ne pourrait jamais se pardonner, et vraiment il n'y a pas de méchanceté comme celle de persécuter l'église. Un litige peut ici naître, difficile à trancher. Les rechutes grossières des hommes régénérés, et des ministres en particulier, ne sont-elles pas plus immondes que toutes celles-ci ? Ah, pécher sous la lumière la plus claire de l'évangile, pécher contre l'amour régénérant de Dieu, et pécher délibérément à travers les tentations taquines de la chair, est une faute au-delà d'un nom.

Ce sont les chefs des pécheurs ; et il est heureux qu'il y ait un avocat auprès du Père, dont les mérites dépassent l'atrocité du péché. Saint Paul pourrait bien illustrer la gloire de la grâce dans sa propre conversion. Eh bien, pourrait-il revendiquer le plein droit de prêcher la miséricorde aux autres, vu que son cas était un modèle ; et bien pourrait-il attribuer au roi éternel, immortel et invisible, l'honneur et la gloire pour toujours. Désormais, que personne ne désespère de la miséricorde, et que tous craignent de la mépriser.