2 Samuel 14:1-33

2 Samuel 14:2 . Tekoah ; une ville de Juda, à douze milles au sud de Jérusalem. 2 Chroniques 11:6 .

2 Samuel 14:6 . L'un frappa l'autre, probablement avec une arme ou un instrument tranchant. Le Lord Ellenborough's Act ordonne que toutes les personnes coupant et mutilant avec de tels instruments seront condamnées à mort.

2 Samuel 14:26 . Il pesait les cheveux de sa tête à deux cents sicles. Poole, dans son Synopsis des critiques, a une longue note ici. La Septante, suivie de Josèphe et de la Vulgate, dit « Il fixa » ou évalua « ses cheveux à deux cents sicles ; » car on dit qu'il a été acheté par les dames de Jérusalem. Deux cents shekels, ou cinq livres romaines, seraient trop lourds pour une année de croissance de ses cheveux.

2 Samuel 14:33 . Le roi embrassa Absalom ; un gage complet de la faveur royale en tant que fils et en tant que prince. Si Absalom avait été maintenant un homme bon, tout cela s'était passé sans regret : dans ce pardon d'un fratricide, David était trop précipité.

REFLEXIONS.

David, trop indulgent envers Amnon, ne le fut pas moins, au bout d'un moment, envers Absalom. Ses sentiments de père l'emportèrent peu à peu sur sa prudence et son courage de juge et de roi. David était parfaitement conscient de l'atrocité du crime, cependant atténué par la provocation ; et bien que le laps de temps n'ait pas diminué la culpabilité, il a cependant éloigné les souvenirs douloureux ; tandis que les affections d'un père envers un fils exilé étaient invariablement les mêmes, David, lui-même longtemps exilé, avait pitié de l'âme de son fils, exposé aux mœurs païennes de la cour de Talmaï.

Joab, quoique bon général et fidèle au roi dans toutes ses peines, découvrit ici une politique mais trop commune à ceux qui entourent le trône. Il tourna studieusement la passion du roi vers son intérêt personnel. Chileab étant mort, comme on le suppose, Joab vit qu'Absalom était l'héritier présomptif ; et il pensait qu'en le ramenant, il le mettrait sous des obligations telles qu'il assurerait son propre ascendant dans les affaires de l'État et dans le commandement militaire.

Joab avait des vues plus éloignées encore, et des vues intimement liées à son repos intérieur. Il savait bien que la conscience du roi l'accusait de ne pas avoir exécuté de jugement sur lui pour le sang d'Abner ; et il pensa que si le roi à l'égard d'Urie, si Absalom à l'égard d'Amnon se trouvaient dans une situation semblable de culpabilité, aucun homme en Israël ne pourrait alors lui faire peur ou lui faire honte. Combien la politique est mesquine, combien sont les artifices des hommes opprimés d'une culpabilité consciente et chargés de reproches publics.

Mais toute cette finesse ne faisait qu'augmenter les siens et les ennuis de son pays. La toile était si fine que le roi la vit immédiatement ; et la toile des méchants, destinée à couvrir leurs crimes, a généralement quelque trou dans lequel la justice enfonce un doigt et donne à l'ensemble une déchirure terrible. Donc, dans le numéro, cela s'est avéré pour Joab. Mais combien tout cet artifice est contraire à la simplicité du royaume des cieux.

En effet, dans les cours terrestres, le clinquant est vite usé ; et en présence de Dieu c'est totalement inadmissible. A moins qu'un homme ne se convertisse et ne devienne comme un petit enfant, il n'entrera pas dans le royaume des cieux.

Joab, sachant que l'assassinat d'Amnon, invité comme frère et enivré à un festin, était regardé avec horreur, voulut conférer l'honneur de son rappel à une tierce personne, une veuve de Tekoah, qui avait sans doute un fils unique en exil; et les relations, plus soucieuses de la propriété familiale que de la justice, l'avaient encore retenu à l'étranger. Le discours qu'il a mis dans la bouche de cette femme est un spécimen, qu'il était bien habile dans le cœur humain.

Elle plaide bien pour la vie et la liberté de son fils ; et jusqu'à présent, elle est un beau modèle pour une pécheresse qui plaide auprès de Dieu pour le pardon et le salut. Il devrait prendre des paroles avec lui, et remplir sa bouche d'arguments, ni se reposer jusqu'à ce qu'il reçoive un pardon scellé de promesses.

Une bonté conférée aux méchants n'est que pour les rendre plus ingrats et leur offrir des occasions d'une plus grande méchanceté. Pour Absalom, un pardon limité était insupportable ; car il n'avait de honte, de repentir, d'amour que pour lui-même. Il préférait la liberté à Geshur aux plus petites contraintes chez lui : et quand les belles paroles échouaient avec Joab, il se permettait de brûler son blé. Il voulait voir le visage du roi, mais plus par orgueil que par affection filiale.

Voici un vrai portrait d'un méchant sous le déplaisir national ou ecclésiastique : l'orgueil et la méchanceté de son cœur reprochent la peine la plus juste, et se révoltent aux coups les plus doux de la justice. S'élever graduellement par le repentir, la piété et la vertu, le seul moyen par lequel un délinquant peut s'élever aux yeux du ciel, lui est insupportable. Il se justifie donc, et demande avec des menaces la restauration immédiate : et la réception d'un tel caractère à la paix de l'église, est trop souvent comme la restauration d'Absalom, gros de plus grands maux que toutes ses fautes antérieures. Quelle sagesse, quelle fermeté, quelle compassion devraient distinguer les ministres de la justice, et ceux chargés de la discipline dans l'église.