Aggée 2:1-23

Aggée 2:3 . Qui reste parmi vous qui a vu cette maison dans sa première gloire ? N'est-ce pas à vos yeux comme rien ? Josèphe attribue cela à juste titre à la pauvreté et à la faiblesse des juifs. La comparaison est une hyperbole, une figure commune à tous les écrivains. Érasme à Naufragium, décrivant une tempête en mer, demande à son ami : Avez-vous déjà vu les Alpes ? Répondant par l'affirmative, il ajoute : Ces montagnes ne sont que des taupinières comparées à la houle de l'océan.

Aggée 2:4 . Fortifiez-vous, vous tous, peuple du pays, dit l'Éternel, car je suis avec vous, selon la parole que j'ai faite avec vous, lorsque vous êtes sortis d'Égypte. Les riches bénédictions de l'alliance, quand les récoltes étaient courtes, et la présence promise de Jéhovah, étaient les deux arguments les plus solides que le prophète pouvait utiliser. Mais dans les mots suivants, les bénédictions suivent au-delà de toute estimation.

Aggée 2:6 . Pourtant une fois, c'est un peu de temps, et j'ébranlerai les cieux et la terre, la mer et la terre ferme. L'apôtre expose ces paroles de suppression de toutes les puissances idolâtres, pour établir le royaume de Christ, qui ne peut être ébranlé. Hébreux 12:27 .

Cette secousse de toutes les nations n'a pas été effectuée par les faibles juifs, la Judée n'étant alors qu'une province de la Perse, mais par les conquêtes romaines. Ils ont conquis le monde et formé un grand empire, de la Perse à l'est à la Grande-Bretagne au nord, à l'Espagne à l'ouest et à l'Afrique au sud. Le caractère de leur gouvernement était tolérant envers tous les temples et envers tous les dieux. Cicéron les appelle les plus religieux de toutes les nations.

A l'époque romaine, les écritures saintes étaient traduites en grec. Des synagogues des juifs ont été établies dans toutes les grandes villes, et un cinquième de la nation juive a été prosélyte parmi les gentils. Ainsi les vallées furent exaltées, et les montagnes et les collines abaissées. Ainsi le chemin, dans la plénitude des temps, comme cela avait été prédit, fut préparé pour que le Messie apparaisse dans la chair.

Ajoutez à cela, que le temple de Janus était fermé, un temple de commémoration de la paix qui régnait au temps de Noé, comme indiqué sur Ésaïe 41:1 . De ces moments Vola dit,

O' th' green ils ont joué, Dans l'humeur joyeuse, Ni ne savait du tout Le manque de bien. DR. HENDERSON.

Aggée 2:7 . Et le désir de toutes les nations viendra. כל הגוים ובאו חמדות kol ha-Gojim ubau chemdoth. Le texte de Montanus se lit ainsi. Lorsque les saints prophètes parlent du Messie, c'est avec brièveté, déférence et modestie. De cela, les ennemis du Christ veillent à en profiter. Les juifs charnels étaient si grossièrement ignorants du Christ qu'ils pensaient qu'il serait un roi séculier, les exaltant et faisant des millions d'autres esclaves.

Chemdoth, bien que pluriel, est utilisé à la fois pour les personnes et pour les choses désirables. Des personnes, comme de Saül, quand le prophète a dit : « Sur qui est tout le désir d'Israël. N'est-ce pas à toi et à la maison de ton père ? 1 Samuel 9:20 . Aussi du roi Josaphat. 2 Chroniques 21:2 .

De Daniel, en tant qu'homme très désiré ou bien-aimé : Daniel 9:23 . Dans le texte, la note d'admiration par laquelle il est introduit, indique suffisamment qu'il s'agit de l'Espérance et du Désir d'Israël. Pourtant une fois, c'est un peu de temps, et j'ébranlerai toutes les nations, et le Désir de toutes les nations viendra. Cela coïncide avec Malachie 3:1 .

L'Éternel, que vous cherchez, viendra tout à coup dans son temple. Il était le Désir de tous les patriarches, l'Espérance d'Israël et l'attente de toutes les extrémités de la terre. Job au pays d'Uz l'appelle son Rédempteur ; et Balaam prédit l'étoile qui sortirait de Jacob.

L'opinion des rabbins les plus éclairés coïncide avec ces illustrations. La paraphrase du rabbin Aquila, citée dans le synopsis de Poole, est : « Je ne donnerai aux Israélites qu'un petit royaume, après la destruction du premier [temple] et après cela, j'ébranlerai les cieux et la terre, et le Le Messie viendra. A cela nous joignons le témoignage du rabbin Jarchi, qui dit que les juifs ont compris ce passage du Messie.

Le targum chaldaïque sur Jérémie 31:6 , comme dans le Dr Lightfoot, se lit comme suit : « Le gardien sur le mont Éphraïm criera : Lève-toi, et montons à Sion, vers l'Éternel notre Dieu ». Ce targum restreint la joie à ceux qui désirent la Consolation d'Israël. Et sans aucun doute saint Paul l'a compris dans ces mots, en parlant du Christ, L'Espérance la bienheureuse espérance l'espérance de la promesse aux douze tribus.

1 Timothée 2:13 1 Timothée 2:13 ; Actes 28:20 . Ce Chemdoth, Désir ou Consolation, était le seul espoir d'Israël, et il était si fort que dans les choses sacrées ils juraient par lui.

Voir exemples dans Lightfoot, sur Luc 2:25 . Ce même Dr Lightfoot, à qui les théologiens étrangers accordent la plus grande déférence, appelle à plusieurs reprises dans ses ouvrages le Messie le Désir de toutes les nations. Nous ne pouvons pas nous séparer de Christ dans ce texte pour les vases unitaires d'or et d'argent.

Pourquoi donc l'archevêque Newcome, dans une longue note, emploie-t-il tout son sens aigu de l' hébreu à des recherches pour le petit nombre de textes où le mot chemdoth est appliqué à des choses désirables, comme des vases d'or et d'argent. N'est-ce pas une dégradation totale des prophètes, comme s'ils étaient des ministres de Mammon ? Pourquoi les évêques, Reynolds, Pearson, Taylor, Bull et Horsley sont-ils exclus de ses illustrations ? Le savant Dr.

Grabe of Holland a réimprimé la défense de Bull des pères de Nicée, avec de courtes notes. Je ne connais aucun livre comme celui-là qui puisse sauver le clergé de la destruction. Comme c'est mortifiant de lire la phrase suivante. « Il ébranlera ou réveillera toutes les nations, afin que ces nations apportent leurs biens désirables ; que la maison sera remplie de la gloire de Dieu, et que l'argent et l'or qu'ils apportent en offrandes appartiennent au Seigneur.

Mais pourquoi jouer sur le temps ou le nombre du verbe בוא bo, « venir », qu'aucun manuscrit n'appuie la lecture dans le texte anglais. Jérôme, au cinquième siècle, quand il n'existait que des manuscrits, se lit à peu près comme l'anglais. Et veniet desideratus cunctis gentibus. « Et le désiré de toutes les nations viendra. » La lecture de Jérôme est soutenue par les rabbins. Tous les grammairiens hébreux admettent l'échange fréquent du futur et du présent.

Un certain auteur l'admet lui-même dans un commentaire sur Néhémie 4:5 . « Détournez leur reproche ; leur opprobre sera tourné. Donnez-leur pour proie; ils seront donnés pour une proie. Ne couvre pas leur iniquité ; leur iniquité ne sera pas couverte. Les prophètes, lorsqu'ils parlent du Christ, préfèrent la plupart du temps le présent, comme dans Psaume 40:7 .

« Tiens, je viens ; dans le volume du livre, il est écrit de moi. L'ancien testament est plein de Christ. Voir plus sur Jérémie 30:21 ; Jérémie 31:22 .

Aggée 2:9 . La gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première. C'étaient des paroles de réconfort pour les hommes âgés, qui avaient pleuré sur sa petite structure, comparée à celle de Salomon, dont ils avaient vu la gloire. Ils virent que son extérieur manquait de grandeur et de splendeur, et que son intérieur avait perdu le livre de la loi, l'autographe de Moïse, l'urne d'or de la manne, la tige d'amandier qui a bourgeonné, le feu qui est tombé du ciel et la shekinah de présence de Jéhovah.

Plus loin encore pour les consoler, le prophète ajoute : « Je remplirai cette maison de ma gloire », comme lors de la consécration du premier temple. Non, plus que l'œil n'a vu, ou l'oreille n'a entendu. L'Éternel que tu cherches viendra tout à coup dans ce temple, et le remplira de la gloire du Fils unique du Père; Messie plein de grâce et de vérité. Le grand Architype commencera là à construire le temple vivant ; ornera ses saints de dons et de grâces; enverra la loi de la nouvelle alliance de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem. Il publiera la paix aux païens et inaugurera la gloire supérieure des derniers jours. Il changera les eaux cérémonielles en un vin délicieux.

Aggée 2:12 . Si quelqu'un porte de la chair sainte, étant quelque joint d'un sacrifice pour le péché, dans le pan de son vêtement, et touche du pain, etc.; est toute la nourriture tellement touché être saints? Les prêtres répondirent non ; car le sang de l'expiation était une offrande au Seigneur. L'autel sanctifiait le don et le sang sanctifiait tout ce qu'il touchait, comme dans Lévitique 6:27 .

Pourtant, il n'autorisait pas la personne à communiquer la sainteté. Le prophète demanda alors : si quelqu'un d'impur en touchant un mort touche de la nourriture, sera-t-elle impure ? Les sacrificateurs dirent : ce sera impur. Aggée s'étant ainsi procuré un texte des prêtres, avait gagné un grand point ; ils ne pouvaient plus faire exception à la sévérité de ses discours. Il déclara donc la nation impure par ses habitudes de péché ; il déclara que tout leur culte et toute leur vie avaient un caractère d'impureté, souillé tout leur cœur et toute leur âme. De ces deux questions, nous pouvons tirer une conclusion, que la souillure légale était beaucoup plus facile à communiquer que la pureté légale.

Aggée 2:16 . Depuis ces jours où vous dévalisiez l'autel et affamiez les prêtres faute de pain, quand vous veniez battre votre blé, attendant vingt mesures, le produit ordinaire d'un arpent, vous n'en trouviez que dix. Le ciel, en traitant avec un peuple dégénéré, observe l'ancienne loi, la lex talionis, œil pour œil et dent pour dent. Depuis le commencement du monde, les hommes ont été sauvés par la foi. Comment un homme peut-il habiter avec Dieu, qui ne peut pas se fier à un Dieu !

REFLEXIONS.

Aggée prédit que la gloire du second temple, qui fut bâti après la captivité, serait bien plus grande que celle du premier que Salomon avait bâti et qui avait été brûlé par les Chaldéens. Ici, il faut remarquer que le temple de Salomon était beaucoup plus riche et plus magnifique que celui construit au temps d'Aggée ; mais que néanmoins la gloire du second serait bien plus grande parce que le Messie devait y entrer.

Cette prophétie, dont la vérité et l'accomplissement ne peuvent être démontrés d'aucune autre manière, prédit clairement que le Messie viendrait alors que le second temple était debout ; et comme ce temple ne subsiste plus, il faut nécessairement avouer que le Messie est venu, et que ce Messie est Jésus-Christ notre Seigneur. C'est l'une des prophéties les plus claires et les plus expresses de tout l'Ancien Testament.

Il faut encore remarquer que, d'après les prédictions d'Aggée, les monarchies persane et grecque, qui s'opposaient aux juifs, furent détruites, comme l'avait été celle des Babyloniens ; que les juifs étaient soutenus dans leur propre pays ; que Zorobabel et ses descendants ont subsisté dans un état glorieux pendant très longtemps ; et qu'enfin notre Seigneur est né de sa postérité. Ainsi les prédictions des prophètes se sont toujours accomplies, et les promesses de Dieu n'ont jamais manqué d'être mises à exécution.

Nous quittons la compagnie d'Aggée plein de regrets de ne pas avoir entendu davantage les paroles gracieuses qui sont tombées de ses lèvres. Son ministère était un mot de saison pour les juifs endormis ; il était riche en arguments et puissant en paroles. Il prévoyait le Seigneur toujours devant lui, et étant à sa droite, il était insensible à l'insolence de ses compatriotes incrédules, tels que les hommes qui se moquaient du ministère de Malachie.

Il était fort dans la foi ; « le désir de toutes les nations viendra. » Dieu ne peut pas mentir ; celui qui viendra viendra. Le Messie doit avoir un temple ; Israël doit avoir un sanctuaire ; et le mouton gentil un pli. Fortifiez-vous donc, ô Zorobabel, et vous tous, peuple du pays ; le Seigneur est avec vous. L'espoir et la gloire sont devant vous. Oh que nos cœurs n'aient été que vivifiés à des appréhensions plus vives des choses divines, par des sermons si brillants.

Il réprimande les gens comme étant perdus dans le péché et polluant tout ce qu'ils ont touché et tout ce qu'ils ont fait. Et comment les chrétiens peuvent-ils entrer dans les assemblées religieuses dans leurs péchés. Comment peuvent-ils fréquenter les théâtres les soirs de semaine et assister aux ordonnances de la maison du Seigneur le jour du sabbat. Combien de temps ce commerçant répétera-t-il ses aveux du dimanche et son ivresse au marché du lundi.

Tandis que le prophète s'adresse à eux dans le terrible langage de la conscience, il tient dans sa main le bâton. Il vient en tant que messager de Dieu avec le pouvoir de fermer et d'ouvrir le ciel, de donner et de refuser la pluie. Lors de la réforme des mœurs, lors de la reprise des travaux du temple, il engage son caractère sur les promesses de Dieu, qu'à partir de ce jour-là le Seigneur les bénirait avec du blé, du vin et de l'huile. Nous devrions certainement considérer les récoltes courtes comme les restrictions de la main de Jéhovah.

En 1795, la rigueur de l'hiver blessa le blé ; en 1799, les pluies commencèrent en juin et durent douze semaines ; en 1800, les récoltes étaient insuffisantes et le blé continuait à dix-huit shillings le boisseau.

L'adresse d'Aggée à ses compatriotes incrédules, les tirant de leur paresse et de leur indolence, en ayant si longtemps négligé la construction de la maison du Seigneur, sous prétexte que le temps n'était pas entièrement venu, est bien adaptée à notre remontrance ; car il y a toujours la même disposition à différer toute entreprise importante, sous prétexte d'une difficulté présente, ou de l'espoir d'une occasion plus favorable.

C'est à cause de cela que si peu est fait ou tenté d'être fait pour Dieu, que si peu d'efforts sont faits pour introduire l'évangile dans des endroits sombres à notre portée, et que nombre d'âmes immortelles périssent dans l'ignorance et l'incrédulité. Le même plaidoyer fournit à d'autres une excuse pour négliger et remettre à plus tard les grandes préoccupations de leur propre âme, pensant que lorsque certaines affaires complexes seront réglées, ou un point favori gagné, alors ils tourneront leur attention plus sérieusement vers le choses qui appartiennent à leur paix. Ainsi ils osent s'aventurer un peu plus longtemps, et un peu plus longtemps, jusqu'à ce que tout soit fini avec eux, et qu'une heure mort vienne sur eux à l'improviste.