Cantique des Cantiqu 6:1-13

Cantique des Cantiqu 6:1 . Où est parti ton bien-aimé ? Ce sont des paroles de dames d'honneur, tendrement intéressées pour leur princesse dans un moment d'angoisse. afin que nous le cherchions avec toi. Ainsi l'âme devrait s'enquérir du Christ, et ainsi le fidèle devrait-il s'associer dans la prière pour les influences revivifiantes de sa présence ; car aucun bien terrestre ne peut suppléer à son absence.

Cantique des Cantiqu 6:2 . Mon bien-aimé est descendu dans son jardin, où chaque beauté de la nature s'unit aux œuvres d'art. La mariée savait où était le Seigneur. Ainsi Christ marche dans son jardin, l'église, et au milieu des sept chandeliers d'or. Il réjouit les cieux de sa présence et jette ses bons vœux sur la terre. Oh Sion, ton Seigneur n'est pas loin. Il n'est que dans le jardin, et va bientôt revenir : il est parti voir comment la vigne pousse.

Cantique des Cantiqu 6:3 . Je suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi. Salomon admet ici qu'un homme ne peut avoir qu'une seule femme. Sa cour des femmes était donc une cour orientale de politique pour assurer le trône ; mais l'expérience prouve qu'elle renverse souvent le trône et occasionne l'excision de toute la famille régnante.

Les querelles, les révoltes et les cruautés de tant de frères jaloux mettent en danger la paix et la sécurité de la nation. Mais le véritable esprit du texte est de consoler l'église avec la doctrine de l'assurance. Sous les nuages ​​éphémères, elle ne fait aucun doute. Le soleil toujours brillant brille derrière le nuage, la lumière brillera à nouveau et le Seigneur reviendra bientôt.

Cantique des Cantiqu 6:4 . Tu es belle, ô mon amour, comme Tirzah, une ville d'Ephraïm. Tir en hébreu et en gothique, langues sœurs, désigne le degré superlatif, comme tireadig, le plus béni. Tyrconnel, le plus savant ou le plus éclairé de Dieu. Tirshatha, le gouverneur.

Agréable comme Jérusalem, la joie de la terre entière, dont les collines étaient ornées de manoirs et de grâces rurales. Les Hébreux pouvaient se vanter de Tirzah, les Français de Montpellier et les Anglais de Bath, comme les plus belles villes du monde. Mais toutes leurs beautés sont jetées dans l'ombre, par rapport à la grandeur morale de la cité de Dieu. Terrible comme une armée avec des banderoles. Une reine peut avoir sa cour et ses pouvoirs ; mais ces mots s'appliquent mal à propos à une femme. L'église a cependant le pouvoir avec Dieu, et les portes de l'enfer ne peuvent prévaloir contre elle.

Cantique des Cantiqu 6:7 . Tes temples sont comme un morceau de grenade. Ce beau fruit a un rouge particulier d'un côté, comme aussi dans ses sections ; et pourrait pour cette raison être préféré comme emblème d'une innocence sans tache.

Cantique des Cantiqu 6:10 . Qui est-elle qui regarde comme le matin ? qui présente la vision la plus enchanteresse, et remplit l'esprit de contemplation, après nous avoir présenté un nouveau jour, et toutes les gloires et beautés de la nature. Belle comme la lune pleine d'orbes , qui réjouit la nuit ; et clair comme le soleil, dont la splendeur est une ombre de l'Être suprême ; elle est donc revêtue de Christ, le soleil de justice.

Terrible aussi comme armée avec des banderoles. Tous ceux qui se mêlent de Sion se mêleront de leur mal : les armées du ciel sont à ses ordres. Quand la racine d'Isaï étendra ses branches et déploiera ses bannières, en lui les païens se confieront. Le danger est grand quand on provoque la colère de l'église.

Cantique des Cantiqu 6:12 . Les chars d'Amminadib. On pense qu'il a été un capitaine général, distingué, comme Jéhu, pour avoir poursuivi ses ennemis.

Cantique des Cantiqu 6:13 . Reviens, reviens, ô Sulamite ; retour, retour. Hébreux שׁולמית Sulamith , est donné par nos critiques comme le féminin de Salomon; comme Agrippine, la femme d'Agrippa ; Chaia, la femme de Chaius ; c'est l'ancienne coutume des princesses de prendre les noms de leurs maris.

C'est la voix du marié à la mariée. Bien sûr, ce verset n'aurait pas dû être séparé des versets du chapitre suivant. La lecture chaldaïque renvoie le texte à l'église hébraïque : Retour, retour, ô congrégation d'Israël : retourne à Jérusalem.

REFLEXIONS.

L'Église est présentée ici comme exultant dans la grâce et la gloire du Christ, marchant dans tous les délices de la communion avec Dieu, et la pleine assurance de son amour.

Le Messie raconte ses grâces et les excellences de son caractère régénéré ; il les raconte en figures animées, qui sont suggérées par les réalisations et les ornements d'une princesse. Moïse par d'autres similis fait de même. "Comme l'aigle se réjouit pour ses petits, et vole au-dessus d'eux, et les porte sur ses ailes, ainsi ton Dieu se réjouira à propos de toi."

Au dixième vers, il porte le portrait au vrai sublime. L'église ressemble à la lumière bienvenue du matin, quand la lumière est égayée par les ombres qui se retirent, et par l'encens de la nature exhalé dans les premières rosées. Elle est agréable comme la lune, avec toutes ses influences pour égayer la nuit ; glorieux comme le soleil pour gouverner le jour; et terrible comme une armée avec des bannières, ayant tous les pouvoirs du ciel, et les gentils à sa suite. Chaque chrétien devrait essayer d'être un tel personnage de gloire, de beauté et d'innocence aux yeux du Seigneur.

Nous avons ensuite l'appel à l'église des Gentils pour qu'elle retourne au Seigneur. Reviens, reviens, ô Sulamite ; c'est, ô femme, la perfection de la beauté. Cela ne peut pas être limité à la fille de Pharaon, car les deux armées vues dans l'église se réfèrent aux deux grandes armées, les juifs et les gentils convertis au Christ.

Nous avons ici beaucoup de raisons de blâmer les écrivains ariens, qui divisent ce livre en sept jours de la fête des noces de Salomon. Si c'était tout, pourquoi les saints prophètes ont-ils admis ce livre dans le volume sacré ; et pourquoi les prophètes et les apôtres admettent-ils les noces de l'Agneau, en caractères si proéminents ? Nous n'avons aucune preuve que la fille de Pharaon était le seul enfant de sa mère. Mais l'église du Christ est incontestablement la fille unique du Père et Seigneur de tous.

Si nous ne voulons pas regarder plus haut que la femme de Salomon ; si Quintilien a blâmé Homère et Virgile pour des usages extravagants des figures ; qu'aurait-il dit du scribe royal pour avoir dit d'une femme, qu'elle était comme un troupeau de moutons, chaque brebis portant des jumeaux ! Ceci s'applique délicatement à l'église des gentils, dont les enfants sont plus nombreux que ceux des juifs, la femme mariée.