Deutéronome 18:1-22

Deutéronome 18:1 . Ils mangeront les offrandes de l'Éternel faites par le feu. Les offrandes pour le péché, à l'exception de la peau et de la graisse, qui étaient brûlées sur l'autel. Les ecclésiastiques ayant renoncé aux deux grandes sources de richesse, les terres et le commerce, ce n'était que justice commune que les laïcs devaient donner aux gardiens de l'autel une provision convenable de nourriture et de vêtements pour eux et leurs familles.

Deutéronome 18:10 . Utilise la divination. Celui qui tente de découvrir des secrets d'une manière surnaturelle. Les magiciens égyptiens prétendaient deviner par des coupes, comme on peut le comprendre du prétexte de Joseph ; une espèce de divination très superstitieuse. Il en va de même de la prédiction présomptueuse des choses futures. Josué 13:22 ; 1 Samuel 6:2 .

Un observateur des temps ; c'est-à-dire un observateur des rêves vains, des nuages, des planètes ou du vol des oiseaux. Tous ceux qui sacrifient l'usage de leur jugement à cette sorte de fantômes superstitieux, laissent Dieu marcher dans la vanité de leur esprit. Aucun homme en alliance avec Celui qui règne sur le ciel et la terre, ne devrait tenir compte des jours ou des temps chanceux ou malchanceux pour la transaction de ses affaires. Un enchanteur.

Celui qui, selon les poètes, devine au moyen de serpents. Une sorcière. Le Clerc rend ce terme hariolus, devin. Cela se produit dans Daniel 2:2 et Malachie 3:5 ; et on pense qu'il importe des imprécations du mal aux hommes, aux bêtes, etc.

Deutéronome 18:11 . Un charmeur. Celui qui prétend produire des effets surnaturels par des paroles d'incantation ; ou quelqu'un qui pouvait séduire les serpents par des imitations de leurs appels, et prétendre ainsi deviner les relations avec les puissances invisibles. Psaume 58:5 .

Un nécromancien ; une sorcière ou un sorcier, qui a recours aux âmes des morts. Quoi de plus audacieux chez un mortel ; ou quoi de plus méchant aux yeux de Dieu. Un consultant avec des esprits familiers ; celui qui a un mauvais génie qui l'accompagne, qui pratique l'oby, comme le mot hébreu l'indique. Exode 22:18 ; Lévitique 19:31 .

REFLEXIONS.

Nous trouvons dans Deutéronome 18:8 , que si un lévite avait une maison et un jardin, comme les prêtres, il avait toujours des droits égaux avec ses frères plus pauvres à la provision faite par la loi pour son entretien. Cela marque dans le sens le plus complet, que ceux qui prêchent l'évangile doivent vivre par l'évangile. Mais tandis que nous soutenons l'équité de la loi divine, nous devons ajouter que les ministres qui ont des biens sont tenus de donner l'exemple de la charité devant le peuple. Un homme à l'esprit contracté, sordide et avare, bien qu'il prêche comme un archange, ne fera pas une impression durable sur l'esprit du peuple.

Les Israélites sous peine de mort ne devaient pas recourir aux pratiques diaboliques et superstitieuses de la divination, uniformément rattachées à l'idolâtrie. L'injonction nous lie également. Dans tous les cas communs d'affliction et de trouble, les avis et les conseils d'hommes bons seront tout à fait suffisants ; le trône de la grâce est une source adéquate de sagesse et d'instruction. Ne désirons jamais connaître les secrets de la providence avant l'heure, ni n'essayons jamais de les connaître hors de la voie de Dieu.

Moïse, pour consoler le peuple et le sevrer de toute tendance à suivre la magie aveugle et piégeuse des païens, répète la grande promesse que Dieu lui a faite sur le Sinaï, qu'un jour viendrait où ils auraient un autre prophète comme lui ; et si grande devrait être la gloire de ce prophète, et le caractère plénier de sa mission, qu'ils n'auraient besoin d'aucune instruction supplémentaire. Il ne pouvait pas parler ainsi d'une succession de prophètes, comme certains l'ont suggéré, car il n'y a jamais eu de succession ininterrompue ; et le texte ne parle que d'un seul, qui était Christ. Les Juifs comprirent donc le passage, car ils demandèrent à Jean-Baptiste s'il était ce prophète.

Eusèbe a admirablement illustré ce sujet : il suit ici, traduit par le docteur Jortin. « En traitant des prophéties concernant Christ, il produit d'abord celle de Moïse ; et demande ensuite lequel des prophètes, après Moïse, Isaïe par exemple, ou Jérémie, ou Ézéchiel, ou Daniel, ou n'importe quel autre des douze, était un législateur, et a accompli des choses comme Moïse ? Moïse a d'abord sauvé la nation juive de la superstition et de l'idolâtrie égyptiennes, et leur a enseigné la vraie théologie.

Le Christ de la même manière fut le premier enseignant de la vraie religion et de la vertu aux gentils. Moïse a confirmé sa religion par des miracles, tout comme le Christ. Moïse a délivré la nation juive de la servitude égyptienne : le Christ délivre l'humanité du pouvoir des démons malfaisants. Moïse a promis la terre sainte, et là-dedans une vie heureuse à ceux qui ont observé la loi ; et Christ un meilleur pays, c'est-à-dire un pays céleste, pour toutes les âmes justes.

Moïse jeûna quarante jours ; et Christ fit de même. Moïse a fourni au peuple du pain dans le désert ; et notre Sauveur en nourrit cinq mille à la fois, et quatre mille à l'autre, avec quelques pains. Moïse est allé lui-même et a conduit le peuple au milieu de la mer : le Christ a marché sur la mer et a permis à Pierre de marcher de même. Moïse étendit sa main sur la mer et fit reculer la mer ; notre Sauveur réprimanda le vent et la mer, et il y eut un grand calme.

Le visage de Moïse brillait lorsqu'il descendit de la montagne ; et celui de notre Sauveur brillait comme le soleil dans sa transfiguration. Moïse par ses prières guérit Myriam de sa lèpre ; Christ avec une plus grande puissance, par une parole, guérit plusieurs lépreux. Moïse a fait des merveilles par le doigt de Dieu ; Christ par le doigt de Dieu a chassé les démons. Moïse a changé le nom d'Oshea en Josué ; et notre Sauveur fit celle de Simon à Pierre. Moïse a constitué soixante-dix dirigeants sur le peuple ; et notre Sauveur a nommé soixante-dix disciples.

Moïse envoya douze hommes pour espionner le pays ; et notre Sauveur douze apôtres pour visiter toutes les nations. Moïse a donné plusieurs excellents préceptes moraux : notre Sauveur les a portés à la plus haute perfection.

Le Dr Jortin développe ces indices d'Eusebius, avec plusieurs améliorations et ajouts. « Dans son enfance, Moïse a été merveilleusement préservé de la destruction de tous les enfants mâles : le Christ aussi. Moïse s'enfuit de son pays pour échapper aux mains du roi : ainsi fit le Christ, lorsque ses parents le transportèrent en Egypte. Ensuite, « l'Éternel dit à Moïse en Madian : va, retourne en Égypte ; car tous les hommes qui cherchaient ta vie sont morts.

» Exode 4:19 . Alors l'ange de l'Éternel dit à Joseph, presque dans les mêmes mots : Lève-toi, prends le jeune enfant, et va dans le pays d'Israël ; car ce sont des morts qui cherchaient la vie du jeune enfant, Matthieu 2:20 , le désignant comme pour ce prophète qui se lèverait comme Moïse.

Moïse refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon, préférant souffrir l'affliction : Christ refusa d'être fait roi, préférant souffrir l'affliction. Moïse, dit saint Etienne, était instruit dans toute la sagesse des Égyptiens ; et Josèphe dit qu'il était un jeune très avancé et accompli, et qu'il avait une sagesse et des connaissances au-delà de ses années. Saint Luc observe aussi du Christ, qu'il augmentait de temps en temps en sagesse et en stature, et en grâce auprès de Dieu et des hommes ; et ses discours dans le temple avec les docteurs, quand il avait douze ans, en étaient une preuve.

Moïse luttait avec des magiciens, qui étaient forcés de reconnaître la puissance divine par laquelle il était aidé : Christ chassa les mauvais esprits et reçut d'eux la même reconnaissance. Moïse n'était pas seulement un avocat, un prophète et un faiseur de miracles, mais un roi et un prêtre ; dans tous ces offices, la ressemblance entre Moïse et le Christ était singulière. Moïse a apporté les ténèbres sur la terre : le soleil a retiré sa lumière à la crucifixion du Christ.

Et comme les ténèbres qui s'étendaient sur l'Egypte furent suivies de la destruction de leurs premiers-nés, et de Pharaon et de son armée ; ainsi les ténèbres à la mort de Christ étaient le précurseur de la destruction des Juifs. Moïse a prédit les calamités qui arriveraient à la nation pour sa désobéissance ; Christ aussi. L'Esprit qui était en Moïse fut conféré dans une certaine mesure aux soixante-dix anciens, et ils prophétisèrent : Christ conféra des pouvoirs miraculeux à ses soixante-dix disciples.

Moïse était victorieux des rois puissants et des grandes nations ; il en fut de même pour Christ par les effets de sa religion et par la chute de ceux qui persécutèrent l'église. Moïse a vaincu Amalek en levant ses deux mains : le Christ a vaincu ses ennemis et les nôtres quand ses mains ont été attachées à la croix. Moïse s'est engagé pour les transgresseurs, a fait l'expiation pour eux, et a arrêté la colère de Dieu ; Christ aussi.

Moïse a ratifié l'alliance entre Dieu et le peuple, en les aspergeant de sang ; Christ a fait de même avec son propre sang. Moïse désirait mourir pour le peuple et pria Dieu de lui pardonner ou de l'effacer de son livre : Christ a fait plus, il est mort pour les pécheurs. Moïse a institué la Pâque, quand un agneau a été sacrifié dont aucun des os n'a été brisé, et dont le sang a protégé le peuple de la destruction : Christ était cet agneau pascal.

Moïse éleva le serpent, afin que ceux qui le considéraient soient guéris de leurs blessures mortelles : Christ était ce serpent. Toute l'affection de Moïse envers le peuple, tous ses soucis et tous ses labeurs à cause d'eux ont été récompensés par eux par l'ingratitude, le murmure et la rébellion ; le même retour que les Juifs ont fait au Christ pour tous ses bienfaits. Moïse a été maltraité par sa propre famille, son frère et sa sœur se sont rebellés contre lui ; il fut un temps où les frères de Christ ne croyaient pas en lui.

Moïse avait une génération très méchante et perverse dévouée à ses soins et à sa conduite ; et pour lui permettre de les gouverner, des pouvoirs miraculeux lui furent donnés, et il fit tout son possible pour rendre le peuple obéissant à Dieu, et le sauver de la ruine, mais en vain ; en l'espace de quarante ans, ils tombèrent tous dans le désert, sauf deux. Christ aussi a été donné à une génération non moins méchante et perverse, ses instructions et ses miracles ont été perdus pour eux ; et à peu près dans le même espace de temps, après l'avoir rejeté, ils furent détruits.

Moïse était très doux au-dessus de tous les hommes qui étaient sur la face de la terre ; ainsi était le Christ. Le peuple ne pouvait entrer dans la terre promise jusqu'à la mort de Moïse ; par la mort de Christ, le royaume des cieux est ouvert à tous les croyants. Dans la mort de Moïse et du Christ, il y a aussi une ressemblance de certaines circonstances. Moïse est mort, dans un sens, pour les iniquités du peuple ; c'était leur rébellion qui en était l'occasion, qui attirait sur eux et sur lui le déplaisir de Dieu.

Moïse monta, à la vue du peuple, au sommet du mont Nébo, et là il mourut, alors qu'il était en parfaite vigueur, quand son œil n'était pas sombre, ni sa force naturelle diminuée. Le Christ souffrit pour les péchés des hommes et fut conduit, en présence du peuple, au mont Calvaire, où il mourut dans la fleur de son âge, et alors qu'il était dans sa pleine force naturelle. Ni Moïse ni Christ, pour autant que nous puissions le percevoir dans l'histoire sacrée, n'ont jamais été malades, ni n'ont ressenti de délabrement ou d'infirmité corporelle qui les aurait rendus inaptes aux labeurs qu'ils ont subis ; leurs souffrances étaient d'un autre genre. Enfin, comme Moïse un peu avant sa mort a promis un autre prophète ; donc Christ un autre consolateur.