Ésaïe 48:1-22

Ésaïe 48:1 . Qui jure par le nom du Seigneur, qui déteste tout faux serment à son alliance.

Ésaïe 48:3 . J'ai déclaré les premières choses. Le Messie continue ici d'être l'orateur, et les espérances de l'Église reposent uniquement sur sa parole. Dans les vers suivants, il déclare l'avenir ; il y met son nom ; son nom préféré chez les Juifs, le Seigneur des Armées.

Ésaïe 48:5 . J'ai même, depuis le commencement, déclaré la chute de Babylone, et toutes les autres circonstances importantes qui s'y rattachent, de peur que tu ne dise que mon idole l'a montré.

Ésaïe 48:8 . Je savais que tu agirais traîtreusement. Qu'il est lamentable de trouver ce texte cité par les antinomiens de notre époque, pour promettre le pardon et la gloire éternelle aux élus, avant même qu'ils ne commettent les actes d'apostasie les plus grossiers ; et cela parce que le Seigneur est censé ici promettre aux Hébreux un pardon complet avant qu'ils ne tuent les prophètes, avant qu'ils ne donnent leurs enfants à Moloch, et avant qu'ils ne dansent aux fêtes de Baal ! Est-ce que cela traite les choses secrètes de Moïse et les profondeurs insondables de Saint-Pierre.

Paul avec la révérence devenant ? S'agit-il de traiter honnêtement avec les professeurs lâches de l'époque, qui vivent en pleine conformité avec le monde ? N'est-il pas beaucoup plus sûr pour des ministres, comme Isaïe, de menacer les gros apostats du feu de Tophet. Les faux prophètes parmi les Juifs n'ont jamais crié, paix, paix, comme le font ces enseignants, et tout à fait sans l'autorité des anciens commentaires. Le texte fait référence aux richesses de la grâce promises à l'église dans l'évangile, comme les anciens critiques sont d'accord avec le consentement commun.

Ésaïe 48:10 . Je t'ai raffiné, mais pas avec de l'argent. La LXX disait que je t'ai vendu, mais pas pour de l'argent. C'est cependant une déviation évidente de l'hébreu, qui semble importer que Dieu les avait raffinés comme de l'argent, mais ne les avait pas rendus purs comme de l'argent.

Ésaïe 48:13 . Ma main a aussi posé le fondement de la terre. Le Messie est ici présenté comme l'orateur. Moi, j'ai même parlé. Le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé : Ésaïe 48:16 . Voilà donc la doctrine de l'adorable Trinité, ou de la pluralité dans la Divinité ; et le même mystère ineffable est déclaré dans d'autres passages de ce prophète éclairé et évangélique.

Ésaïe 63:7 ; Ésaïe 49:4 .

Ésaïe 48:16 . Approchez-vous de moi, écoutez ceci. Je n'ai pas parlé en secret depuis le commencement, depuis le temps où j'ai dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. J'ai parlé à vos pères ; mon alliance était ouverte et claire. Mon ministère, dit le Messie, n'a aucun déguisement, rien d'ambigu, comme les prétendus oracles des païens.

Je parle au nom de mon Père : je parle par son Esprit. Toutes ces épithètes, caractéristiques du ministère du Messie, préparent l'esprit à quelque chose de grand et de décisif, en ce qui concerne la patience de Dieu envers un peuple rebelle.

Quoi de plus absurde, et face à toute la théologie antique, que pour les ariens de faire d'Isaïe l'orateur ici ? Isaïe était-il un prophète depuis le commencement du monde, comme dans le neuvième verset ? Esaïe a-t-il appelé Jacob et Israël, comme dans Ésaïe 48:12 . Était-il le premier et le dernier ? Lowth est parfaitement silencieux ici, comme dans tous les autres endroits, à propos de la véritable divinité du Christ. Il n'y a rien pour l'âme dans toutes nos nouvelles versions des prophètes. Les traîtres sont mieux payés en ce monde que Judas ; mais qu'en sera-t-il dans le prochain, le Seigneur lui-même seul est le juge.

Ésaïe 48:17 . Ainsi parle le Seigneur ton Rédempteur ; ton Goel, comme dans Job 19:25 . Le Seigneur qui dit, j'ai trouvé une rançon. « Jéhovah a fait de son âme une offrande pour le péché. » Le Saint d'Israël : Ésaïe 12:6 . Le Saint de Dieu. Le Juste et Saint, comme l'appelle saint Pierre, qui t'enseigne par sa parole et par toutes les directives de sa providence, se réjouissant toujours, ô Israël, de te faire du bien.

Ésaïe 48:18 . Oh, tu as écouté mes commandements, toute ma volonté et les exigences de ma juste loi, comme il est dit en gros au début du cent dix-neuvième psaume.

Alors ta paix avait été comme un fleuve, débordant comme l'Euphrate, ou plus encore, comme le Tigre au temps des fruits nouveaux. Monsieur 24:25. Combien pleine de tendresse est la commisération de Dieu envers son peuple pécheur et égaré, pleurant leurs départs de lui, et la perte irréparable que leur retour en arrière avait occasionné. Oh que tu m'avais écouté.

Et ta justice comme les vagues de la mer. Par justice, on peut entendre les bénédictions de l'alliance, comme dans le Psaume 72 . Il descendra comme la pluie sur l'herbe tondue. Aussi Ésaïe 45:8 : Descendez, cieux d'en haut, et que les cieux déversent la justice.

Lors de la délivrance de Babylone, spécialement évoquée dans ce chapitre, le Seigneur a comblé les Juifs de justice. A ces textes nous pouvons ajouter, la justice et le salut du Seigneur, qui ne seront jamais abolis : Ésaïe 51:6 . La nation aussi, marchant dans les sentiers de la sainte obéissance, deviendra dense en population ; seront bénis avec des récoltes abondantes, et des vendanges coulant avec le vin le plus riche, comme des fleuves abondants en eau.

REFLEXIONS.

Nous arrivons maintenant au dernier chapitre qui parle expressément de la captivité babylonienne, un sujet des plus disgracieux aux oreilles des Israélites. Ils sont appelés descendants de Jacob, et par conséquent héritiers des promesses ; car eux-mêmes avaient juré de garder l'alliance de leurs pères. Mais remarquez, comme ils n'ont pas juré au Seigneur avec un cœur sincère, et confirmé le serment avec des vies justes, ainsi il n'a eu aucun plaisir dans leurs sacrifices. Ils sont donc appelés à entendre le sermon sur la chute de Babylone, qui esquisse les prédictions de leur propre chute.

Les principes sages et équitables du gouvernement divin envers les Israélites avaient été pleinement développés par les prophètes ; oui, toutes les circonstances de leur apostasie et de leur châtiment avaient été pleinement déclarées. Moïse l'avait fait en général, dans Deutéronome 28 . Toutes les circonstances de l'invasion de Sennachérib avaient été prédites par Isaïe, afin qu'ils ne puissent pas dire que leurs idoles l'avaient fait.

Par conséquent, nous pouvons inférer le soin incessant de la providence sur l'église, et apprendre à ne pas craindre les conquérants terribles, car leur commission est limitée, et leurs cruautés sont restreintes dans les limites du contrôle divin. Le Seigneur, pour l'amour de son nom, a préféré raffiner plutôt que détruire une nation ingrate, dont l'oreille n'était pas ouverte à l'instruction et à l'obéissance.

Avant que Dieu n'inflige de lourds coups de main, il se lamentait, se lamentait avec émotion leur désobéissance ; et ce faisant, il énumère ses caractères gracieux et relatifs. Il est leur Rédempteur, leur Saint, qui leur avait appris à profiter. Oh que tu avais écouté mes commandements ! Alors Jésus pleura sur Jérusalem, et ainsi saint Paul voulut même être une exécration, si seulement Israël pouvait être sauvé.

Notre salut vient donc du Seigneur, et notre destruction entièrement de nous-mêmes. La Providence avait été si soucieuse de leurs intérêts temporels, que leurs récoltes et leurs vendanges devaient couler aussi abondamment que le Nil, l'Euphrate et le Jourdain, lorsqu'ils débordaient de leurs rives ; et toutes ces miséricordes temporelles n'étaient que des ombres des bénédictions spirituelles bien plus riches de l'alliance. Il en est de même du croyant : tandis qu'obéissant, sa paix coule abondamment du rocher, même du Christ : et comme un fleuve est constamment augmenté par les ruisseaux affluents, ainsi la paix divine coule à nouveau dans tous les moyens de grâce.

Les rivières sont bruyantes parmi les montagnes, tombant en cascades des rochers ; mais quand ils atteignent les plaines, ils deviennent profonds et silencieux, coulant avec un large et majestueux ruisseau. Grace est aussi un peu bruyante et bruyante chez le jeune converti ; mais il devient plus profond et silencieux en vieillissant, à mesure qu'il s'approche de l'océan de l'amour éternel.

Le chapitre se termine par une assurance de délivrance. Sortez de Babylone ; fuir en chantant, comme il a été dit au chap. 35. Fuyez, fuyez les Chaldéens, où vous avez été corrompus par les mariages, les idoles et les péchés. Fuyez, fuyez, car il n'y a pas de paix pour les méchants, qu'ils soient juifs ou gentils. Combien remarquable est donc la différence entre le pénitent et l'impénitent dans leurs afflictions. Les premiers ont un espoir joyeux qui chassera les scènes sombres de leur misère, tandis que les seconds ne sont que découragement et tristesse, et tombent de mal en pis.