Ézéchiel 21:1-32

Ézéchiel 21:2 . Fils de l'homme, tourne ta face vers Jérusalem, et laisse tomber ta parole vers les lieux saints. Dans les bibles latines, ce chapitre commence à 21:45 de la préséance, ce qui préserve l'unité dans le sujet. La prophétie est contre la terre du sud contre Israël, qui était au sud de la Mésopotamie, où Ézéchiel exerçait alors son ministère. Il doit prêcher contre les bois et les bosquets, les sièges de l'idolâtrie et de la ruine totale de la nation.

Ézéchiel 21:3 . je vais couper. Hébreux, je tuerai en toi, les justes et les méchants. La LXX lit, je vais détruire de toi, les justes et les méchants. Comment cela se concilie-t-il avec la déclaration divine à Abraham, qu'il ne détruirait pas les justes avec les méchants. Genèse 18:23 .

Réponse : dans les visites insondables de la providence, des hommes bons peuvent parfois être impliqués dans des morts temporelles avec les méchants ; pourtant il veille sur ses saints. Lorsque les Romains brûlèrent Jérusalem, les chrétiens, lorsque leur armée fut appelée en Égypte, s'enfuirent au-delà du Jourdain. Aussi quand Alaric, roi des Goths a pris d'assaut la ville de Rome, les disciples du Christ ont été épargnés, étant trouvés en prière dans leurs églises. Anno 412, et onze cent dix ans après la construction de Rome.

Ézéchiel 21:5 . Moi, le Seigneur, j'ai tiré mon épée de son fourreau. La puissance assyrienne est appelée le bâton de la colère de Dieu ; mais ici c'est son épée. Tout ce passage est une description sublime des terreurs de l'armée d'invasion, de l'épée dégainée contre chaque arbre vert et demeure agréable. Il était ivre de la fureur du Seigneur.

Ézéchiel 21:8 . La parole du Seigneur m'est venue en disant : une épée, une épée est aiguisée. Doit-on alors rigoler ? Au contraire, ne faut-il pas hurler et pleurer ? Une nation rebelle exposée à la fureur : le massacre est une diversion. Silencieux leges inter arma. Les lois sont silencieuses à la guerre. « Il méprise la verge de mon Fils comme du bois ou comme tout arbre vert.

” Par ce titre le plus élevé, mon Fils, le roi de Juda ne peut pas être bien compris ici, il est mis en accusation et totalement condamné dans le langage le plus fort. La question est difficile ; quomodo gaudebimus ? Comment nous réjouirons-nous de la fureur enivrée d'une épée sanglante ? Pourtant, certains en font une apostrophe : « Et toi, ô épée de Nabuchodonosor, qui prends le sceptre de Juda, mon fils. » Qu'il en soit ainsi ; mais qui a commandé et envoyé les Assyriens ? C'était le Christ, le Fils de Dieu.

Ésaïe 10:5 . Par conséquent, rien ne peut faire obstacle à notre croyance de l'opinion généralement reçue des docteurs chrétiens, que le Père parle ici au Fils, comme dans le deuxième psaume, lorsqu'il l'a placé sur les nations, une verge de fer à la main. C'est la verge qui méprise tout autre sceptre, comme un sceptre de bois. Le Père a remis tout jugement au Fils et l'a fait asseoir à Sion à sa droite.

Ézéchiel 21:12 . Frappe donc sur ta cuisse. Homère fait frapper Achille sur sa cuisse, lorsqu'il vit la ville de Troie en flammes, car il était attaché à Polixène, fille de Priam. C'est une coutume mentionnée par Cicéron, et qui ressemble beaucoup au coup sur la poitrine. C'était une expression d'angoisse un peu plus forte que le verrouillage des mains, mentionné au quatorzième vers.

Ézéchiel 21:14 . Que l'épée soit doublée une troisième fois. Le peuple a été transporté à Babylone à trois moments différents. Premièrement, quand Jojakim fut pris ; deuxièmement, quand Jeconiah a été prise ; mais la troisième fois fut doublement sévère quand la ville fut incendiée, et tous les pauvres transportés à Babylone.

Ézéchiel 21:21 . Utiliser la divination. Selon Jérôme, c'était la coutume des païens, lorsqu'une attaque était proposée contre plusieurs nations, d'écrire le nom de chaque nation sur une flèche. Puis ils les mirent dans un carquois, et la nation d'abord tirée fut le premier objet de l'attaque. Ainsi, Nabuchodonosor, lorsqu'il arriva à un endroit où la route se séparait, étant indécis s'il devait aller contre Jérusalem ou contre Rabba, est dit ici de faire.

Le deuxième type de divination mentionné ici était universel chez les païens. Il a regardé dans le foie, il a inspecté le foie des victimes pour l'autel. Ceux-ci ont été tués pour rendre les dieux propices à l'expédition. « Si le foie, dit le Dr Potter, avait une rougeur agréable et naturelle ; s'il était sain, sans tache ni défaut ; si sa tête était grosse ; s'il avait deux têtes, ou s'il y avait deux foies ; alors la prospérité et le succès étaient attendus.

En revanche, s'il y apparaissait des cloques, des papules ou des ulcères ; s'il y avait trop de sécheresse, ou un ligament entre les parties ; si une partie était mal placée, ou si le foie lui-même manquait complètement, on ne s'attendait qu'à des dangers et des déceptions. Les druides étaient réputés pour inspecter le foie des victimes. Dieu merci, le christianisme nous a délivrés de ces folies.

Ézéchiel 21:25 . Toi, prince profane et méchant d'Israël. Le nom du roi est omis ; un certain respect est dû au diadème, bien que dans une erreur grossière. Il avait soutenu le culte de Moloch, s'était occupé des victimes infantiles et avait violé le serment qu'il avait prêté à Nabuchodonosor. Il avait persécuté Jérémie et refusait de l'entendre quand il parlait de la bouche du Seigneur.

C'est pourquoi il perdit sa couronne ; et avec sa couronne il perdit son royaume. Le Seigneur, comme David l'a dit à Salomon, « le rejette pour toujours ». 2 Chroniques 28:10 .

Ézéchiel 21:26 . Retirez le diadème. Qu'il ne soit plus jamais porté, que ce soit par son fils ou son frère. Qu'il revienne entre ses mains, qui l'ont donné à David alors qu'il gardait les brebis de son père. Qu'il soit couronné, DONT C'EST JUSTE.

Mon serviteur David paîtra de nouveau mes brebis et sera leur prince : chap. 34. Oui, Israël dans les derniers jours se souviendra et se tournera vers le Seigneur. Je relèverai le tabernacle de David qui est tombé. Je relèverai ses ruines et je les bâtirai comme aux jours d'autrefois. Amos 9:11 : Amos 9:11 . Le Messie est la corne du salut dans la maison de David.

Nous devons remarquer ici, qu'Ézéchiel a vu l'état humble et abject du Sauveur avant son élévation. Exalte celui qui est bas ; donne-lui un nom au-dessus de toute créature du ciel et de la terre. Nous remarquons aussi que le Messie le prince est constitué juge et gouverneur de toutes les nations de la terre. Donne au roi tes jugements, ô Seigneur; et ta justice au fils du roi. Psaume 72:1 .

Tout jugement est confié au Fils, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Jean 5:22 . Son royaume est un royaume éternel, et son gouvernement n'aura pas de fin. Oh Sion, ceci est ton Messie, sans commencement de jours ni fin de vie.

REFLEXIONS.

L'horrible sujet est ici continué. Il nous présente une épée étincelante brandissant sur Jérusalem. Il présente le Seigneur comme si indigné d'une nation incorrigible, qu'il prononce toutes les terreurs de son conseil secret, et abhorre tellement son sanctuaire souillé qu'il ne permettrait à aucun pécheur de rester, et à aucun saint de prier en un lieu maudit, pour un temps, à cause de ses pollutions. Les méchants étaient donc comptés pour l'épée, la peste et la captivité, tandis qu'une providence intérieure gardait la vie de quelques fidèles, pour instruire leurs frères en exil.

Il était également horrible que les méchants s'entassent au point de se livrer aux jeux et aux plaisirs, vainement gonflés de l'espoir que le mauvais jour ne viendrait jamais. Pour contrecarrer cette joie absurde, le prophète a été dirigé par des soupirs et des gestes pour représenter les lamentations que les survivants des calamités devraient être obligés d'assumer. Apprenons donc à ne jamais prêter attention aux joies dévergondées des méchants ; au contraire, intimidons-les par notre sérieux et notre recueillement.

Mais la partie la plus sérieuse du chapitre, c'est l'apostrophe à Sédécias : Toi prince profane et méchant ! Ici, on nous dit que le diadème devrait lui être retiré, et plus jamais porté temporairement par aucune des maisons de David. Au contraire, s'ils étaient gouvernés par Zorobabel, ou par l'un quelconque des descendants de David, pour les Perses ; qu'ils fussent gouvernés par le souverain sacrificateur ou par un païen, Dieu le renverserait, renverserait, renverserait, par trois révolutions successives, jusqu'à ce qu'il ne reste plus de gouvernement, que tout espoir puisse désormais être placé dans le Messie, et en lui seul. Ainsi les saints du Très-Haut prendront le royaume et le posséderont pour toujours, oui pour toujours et à jamais. Ainsi la joie est réservée aux justes, tandis que les méchants sont couverts d'une tristesse éternelle.