Ézéchiel 40:1-49
1 La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l'année, le dixième jour du mois, quatorze ans après la ruine de la ville, en ce même jour, la main de l'Éternel fut sur moi, et il me transporta dans le pays d'Israël.
2 Il m'y transporta, dans des visions divines, et me déposa sur une montagne très élevée, où se trouvait au midi comme une ville construite.
3 Il me conduisit là; et voici, il y avait un homme dont l'aspect était comme l'aspect de l'airain; il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer, et il se tenait à la porte.
4 Cet homme me dit: Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles! Applique ton attention à toutes les choses que je te montrerai, car tu as été amené ici afin que je te les montre. Fais connaître à la maison d'Israël tout ce que tu verras.
5 Voici, un mur extérieur entourait la maison de tous côtés. Dans la main de l'homme était une canne de six coudées pour mesurer, chaque coudée ayant un palme de plus que la coudée ordinaire. Il mesura la largeur du mur, qui était d'une canne, et la hauteur, qui était d'une canne.
6 Il alla vers la porte orientale, et il en monta les degrés. Il mesura le seuil de la porte, qui avait une canne en largeur, et l'autre seuil, qui avait une canne en largeur.
7 Chaque chambre était longue d'une canne, et large d'une canne. Il y avait entre les chambres un espace de cinq coudées. Le seuil de la porte, près du vestibule de la porte, à l'intérieur, avait une canne.
8 Il mesura le vestibule de la porte, à l'intérieur; il avait une canne.
9 Il mesura le vestibule de la porte; il avait huit coudées, et ses poteaux en avaient deux; le vestibule de la porte était en dedans.
10 Les chambres de la porte orientale étaient au nombre de trois d'un côté et de trois de l'autre; toutes les trois avaient la même mesure, et les poteaux de chaque côté avaient aussi la même mesure.
11 Il mesura la largeur de l'ouverture de la porte, qui était de dix coudées, et la hauteur de la porte, qui était de treize coudées.
12 Il y avait devant les chambres un espace d'une coudée de chaque côté et d'autre; chaque chambre avait six coudées d'un côté, et six coudées de l'autre.
13 Il mesura la porte depuis le toit d'une chambre jusqu'au toit de l'autre; il y avait une largeur de vingt-cinq coudées entre les deux ouvertures opposées.
14 Il compta soixante coudées pour les poteaux, près desquels était une cour, autour de la porte.
15 L'espace entre la porte d'entrée et le vestibule de la porte intérieure était de cinquante coudées.
16 Il y avait des fenêtres grillées aux chambres et à leurs poteaux à l'intérieur de la porte tout autour; il y avait aussi des fenêtres dans les vestibules tout autour intérieurement; des palmes étaient sculptées sur les poteaux.
17 Il me conduisit dans le parvis extérieur, où se trouvaient des chambres et un pavé tout autour; il y avait trente chambres sur ce pavé.
18 Le pavé était au côté des portes, et répondait à la longueur des portes; c'était le pavé inférieur.
19 Il mesura la largeur depuis la porte d'en bas jusqu'au parvis intérieur en dehors; il y avait cent coudées, à l'orient et au septentrion.
20 Il mesura la longueur et la largeur de la porte septentrionale du parvis extérieur.
21 Ses chambres, au nombre de trois d'un côté et de trois de l'autre, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure que la première porte, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
22 Ses fenêtres, son vestibule, ses palmes, avaient la même mesure que la porte orientale; on y montait par sept degrés, devant lesquels était son vestibule.
23 Il y avait une porte au parvis intérieur, vis-à-vis de la porte septentrionale et vis-à-vis de la porte orientale; il mesura d'une porte à l'autre cent coudées.
24 Il me conduisit du côté du midi, où se trouvait la porte méridionale. Il en mesura les poteaux et les vestibules, qui avaient la même mesure.
25 Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, comme les autres fenêtres, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
26 On y montait par sept degrés, devant lesquels était son vestibule; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux.
27 Le parvis intérieur avait une porte du côté du midi; il mesura d'une porte à l'autre au midi cent coudées.
28 Il me conduisit dans le parvis intérieur, par la porte du midi. Il mesura la porte du midi, qui avait la même mesure.
29 Ses chambres, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure. Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
30 Il y avait tout autour des vestibules de vingt-cinq coudées de longueur et de cinq de largeur.
31 Les vestibules de la porte aboutissaient au parvis extérieur; il y avait des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
32 Il me conduisit dans le parvis intérieur, par l'entrée orientale. Il mesura la porte, qui avait la même mesure.
33 Ses chambres, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure. Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
34 Ses vestibules aboutissaient au parvis extérieur; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
35 Il me conduisit vers la porte septentrionale. Il la mesura, et trouva la même mesure,
36 ainsi qu'à ses chambres, à ses poteaux et à ses vestibules; elle avait des fenêtres tout autour; cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
37 Ses vestibules aboutissaient au parvis extérieur; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
38 Il y avait une chambre qui s'ouvrait vers les poteaux des portes, et où l'on devait laver les holocaustes.
39 Dans le vestibule de la porte se trouvaient de chaque côté deux tables, sur lesquelles on devait égorger l'holocauste, le sacrifice d'expiation et le sacrifice de culpabilité.
40 A l'un des côtés extérieurs par où l'on montait, à l'entrée de la porte septentrionale, il y avait deux tables; et à l'autre côté, vers le vestibule de la porte, il y avait deux tables.
41 Il se trouvait ainsi, aux côtés de la porte, quatre tables d'une part et quatre tables de l'autre, en tout huit tables, sur lesquelles on devait égorger les victimes.
42 Il y avait encore pour les holocaustes quatre tables en pierres de taille, longues d'une coudée et demie, larges d'une coudée et demie, et hautes d'une coudée; on devait mettre sur ces tables les instruments avec lesquels on égorgeait les victimes pour les holocaustes et pour les autres sacrifices.
43 Des rebords de quatre doigts étaient adaptés à la maison tout autour; et la chair des sacrifices devait être mise sur les tables.
44 En dehors de la porte intérieure il y avait des chambres pour les chantres, dans le parvis intérieur: l'une était à côté de la porte septentrionale et avait la face au midi, l'autre était à côté de la porte orientale et avait la face au septentrion.
45 Il me dit: Cette chambre, dont la face est au midi, est pour les sacrificateurs qui ont la garde de la maison;
46 et la chambre dont la face est au septentrion est pour les sacrificateurs qui ont la garde de l'autel. Ce sont les fils de Tsadok, qui, parmi les fils de Lévi, s'approchent de l'Éternel pour le servir.
47 Il mesura le parvis, qui avait cent coudées de longueur et cent coudées de largeur, en carré. L'autel était devant la maison.
48 Il me conduisit dans le vestibule de la maison. Il mesura les poteaux du vestibule, et trouva cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre. La largeur de la porte était de trois coudées d'un côté et de trois coudées de l'autre.
49 Le vestibule avait une longueur de vingt coudées et une largeur de onze coudées; on y montait par des degrés. Il y avait des colonnes près des poteaux, l'une d'un côté, et l'autre de l'autre.
Ézéchiel 40:1 . Dans la cinq et vingtième année de notre captivité. Lorsque les juifs pieux étaient découragés, le Seigneur les ranima avec l'espoir d'un temple meilleur que celui que Salomon avait construit. Ce qu'Ézéchiel vit maintenant, dans les visions de Dieu, était de dimensions plus grandes que l'ensemble de l'ancienne Jérusalem, et la ville qu'il vit était plus grande que tout le pays de Canaan.
Par conséquent, il faut comprendre la Nouvelle Jérusalem, mentionnée dans l'Apocalypse, une ville spirituelle et un temple, qui sera la future demeure de l'église ; et toutes les nations, lavées et sanctifiées, entreront dans ses portes et dans ses parvis avec des chants. Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront.
Cette vision glorieuse était évidemment destinée à élever les espérances des Juifs captifs, à exciter en eux une contrition convenable pour le péché et une réforme des mœurs. Ils devraient encore avoir une ville et un temple qui, bien qu'ils ne soient pas égaux à ceux de Salomon en splendeur extérieure, devraient néanmoins être un type du temple du Messie et de la cité de Dieu. Ils se réjouirent à l'idée d'une restauration par Cyrus ; mais comme il est d'usage avec les prophètes de faire une transition vers Christ, ainsi ici, Ézéchiel décrit des portions égales pour chacune des douze tribus, qui n'ont jamais fait et ne reviendront probablement jamais.
Il faut donc parler de la Sion évangélique, qui comprend les patriarches, les prophètes, les apôtres, avec les juifs et les gentils convertis de tous les temps. Ceux qui pensent que le temple de Salomon était principalement gardé en vue par Ézéchiel trahissent grandement leur ignorance de la littérature sacrée. Les nombreuses cours, dont chacune tiendrait une nation ; les portiques, les portes, les chambres, les piliers, la fontaine ou la rivière, le paradis des arbres médicinaux, etc.
, sont tout à fait supérieurs à tout ce dont le premier temple pouvait se vanter. Beaucoup de rabbins sont donc impatients de référer les paroles d'Aggée au temple d'Ézéchiel. « La gloire de cette seconde maison sera plus grande que la gloire de la première. » Par conséquent, nous ne devons pas non plus nous arrêter à l'âge sombre et difficile de Zorobabel, mais nous devons chercher l'illustration de ce temple glorieux et de cette ville sainte dans les vingt et unième et vingt-deuxième chapitres de l'Apocalypse, qui sont évidemment une continuation de l'histoire d'Ézéchiel. prophétie.
On peut faire ici une objection qui semble irréfutable ; que si cette vision respecte le royaume de Christ, et si Christ est la fin de la loi, et a aboli les ordonnances charnelles par sa mort sur la croix, pourquoi y a-t-il dans toute la vision une référence continuelle à la loi, et dans le quarante cinquième chapitre un rituel complet, non seulement d'offrandes de paix, mais aussi d'offrandes pour le péché prescrites en général.
Il est répondu, comme dans la note du chap. 38., que les juifs seront rassemblés mais partiellement convertis. Par conséquent, dans leur sanctuaire terrestre, qui a toujours été considéré comme une figure du céleste, ils seront gâtés pendant un certain temps dans leurs offrandes, comme Moïse l'a enjoint. Mais après qu'ils verront la gloire du Seigneur, remplissant le propitiatoire dans sa Sion spirituelle, en tant que chef de l'église, l'ombre cédera la place à la substance, et ils l'adoreront en esprit et en vérité, le connaissant alors. être une substance avec le Père. Cela satisfait mon esprit ; et je considère ces neuf chapitres, avec les deux précédents, comme pleins d'espérance et de réconfort glorieux pour l'église.
Villaprandus, Capellus, Cornélius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius et bien d'autres, les ont considérés du même point de vue. Poole aussi, dans son Synopsis des critiques, a sélectionné quatre-vingt-deux pages in-folio de leurs œuvres, avec des gravures sur bois pour illustrer la vision. En un mot, cette ville et ce temple n'étaient pas un modèle à suivre pour les Juifs après leur retour de Babylone ; ni encore pour eux de construire après leur rappel de la dispersion romaine actuelle ; ces travaux sont trop prodigieux pour que les mortels puissent les accomplir ; c'est une vue splendide du temple spirituel du Christ, qu'il remplit de beauté et de gloire, régnant sur le propitiatoire, comme au chap.
43. Il ne doit pas non plus échapper à l'observation, que s'il s'agit d'un temple spirituel, et le règne de Christ spirituel, bien que nous puissions nous attendre à une augmentation inconcevable de la grâce dans l'église ; pourtant nous n'avons aucune promesse positive, ni aucune preuve présomptive suffisante que notre Seigneur béni régnera personnellement mille ans visiblement parmi les hommes mortels. Une résurrection des martyrs et un règne spirituel de justice et de paix sont la substance de tout ce qui est promis à ce sujet.
Ézéchiel 40:2 . Une très haute montagne. Pas le mont Moriah, car il n'avait que mille coudées de côté, mais le mur de ce temple s'étendait sur cinq cents roseaux, ou deux mille mètres. Un roseau mesure vingt-quatre pieds. C'était trois mille dans le carré de la zone, ou environ cinq mille quatre cents pieds de chaque côté du mur. Alors les rabbins calculent, espérant voir ce temple construit sur terre.
Ézéchiel 40:3 . Comme l'apparence du laiton. C'est d'une couleur vive et lumineuse. L'ange qui a parlé à Ézéchiel dans cette vision, aussi grand et glorieux qu'il soit, est de loin inférieur au Logos ou Messie qui l'a mandaté, comme dans le premier chapitre s.
Ézéchiel 40:4 . L'homme me dit : Fils de l'homme. L'ange ou l'ancien est nommé Ish ; tandis qu'Ézéchiel est appelé Adam, ayant la terre pour origine.
Ézéchiel 40:5 . Six coudées de long, à la coudée et à la largeur d'une main. Le prophète explique quelle sorte de coudée il entend dans la délimitation suivante du temple, à savoir. tel que se compose de six largeurs de main, ou une largeur de main sur la coudée, utilisé en Chaldée. Le roseau avait donc treize coudées de long, ou à peu près.
Ézéchiel 40:11 : Ézéchiel 40:11 . La porte treize coudées. Par la longueur de la porte, Villaprandus entend la hauteur, qu'il suppose avoir été de deux roseaux, ou douze coudées et demie de haut. Mais le père Lamy explique l'expression de la largeur des murs de chaque côté de la porte, qu'il suppose être de six coudées et demie.
Ézéchiel 40:14 . Il fit aussi des poteaux de soixante coudées. L'ange fit une délimitation de la hauteur des colonnes qui devaient supporter les étages ou les pièces au-dessus de l'arc de la porte, et celles-ci avaient soixante coudées de hauteur.
Ézéchiel 40:19 . La cour intérieure extérieure, cent coudées. Ce compartiment était entouré de chambres, de piliers et d'une cour. La cour s'ouvrait par un portail de treize coudées, comme dans Ézéchiel 40:11 .
Ézéchiel 40:23 . La porte du parvis intérieur était opposée à la porte vers le nord et vers l'orient. Cela pourrait se traduire plus simplement ainsi : La porte de la cour intérieure était proportionnée à la porte qui était vers le nord et vers l'est.
Ézéchiel 40:24 . Il m'a emmené vers le sud. Cela présentait une autre vue du temple avec des cours, des chambres et des portes, exactement comme celles du nord. Les palmiers (les dattes) étaient sur les poteaux, ou chapiteaux des colonnes, comme auparavant. Ces belles branches représentaient l'état florissant de l'église, comme dans Psaume 92 .
Ézéchiel 40:32 . La cour intérieure vers l'est. Ici toutes les mesures sont les mêmes qu'au nord et au sud, mais avec cet ajout remarquable ; huit grandes tables de pierre de taille sont placées deux et deux, à l'extérieur de la porte, sur lesquelles étaient déposés les instruments avec lesquels on tuait les holocaustes et les sacrifices.
Ézéchiel 40:42 . Quatre tableaux. Hébreux לעולה leâvalah, non pas des holocaustes, mais comme on monte aux portes, une table était placée de chaque côté, pour les offrandes de paix ainsi que pour les holocaustes. Ce verset prouve qu'Ézéchiel envisageait la reconstruction du temple et l'offrande de tous les anciens sacrifices de la loi, comme Moïse l'avait commandé.
Mais étant quatre fois plus grand que la scite du temple de Salomon, il devait sûrement avoir en vue le temple spirituel, comme dans Ésaïe 2 . et Michée 4 . Un temple pour tout le monde des gentils, dans lequel les sacrifices légaux ne sont pas nommés, ou selon Daniel, quand le sacrifice quotidien devrait cesser : Daniel 7:27 .
Les mesures de l'ouest ne sont pas décrites ici, étant entendu qu'elles concordaient avec celles des trois autres ; mais le bâtiment à l'ouest contenait un nouvel ordre de dispositions, comme dans le chapitre suivant.
Ézéchiel 40:46 . Les fils de Tsadok. Ils étaient considérés comme la famille qui avait les droits les plus justes sur la mitre sacrée et la cuirasse. C'est pourquoi nous voyons une référence continuelle à la loi mosaïque des rituels, parce que ceux-ci étaient figuratifs de l'église évangélique et de la gloire céleste.