Ézéchiel 40:1-49

Ézéchiel 40:1 . Dans la cinq et vingtième année de notre captivité. Lorsque les juifs pieux étaient découragés, le Seigneur les ranima avec l'espoir d'un temple meilleur que celui que Salomon avait construit. Ce qu'Ézéchiel vit maintenant, dans les visions de Dieu, était de dimensions plus grandes que l'ensemble de l'ancienne Jérusalem, et la ville qu'il vit était plus grande que tout le pays de Canaan.

Par conséquent, il faut comprendre la Nouvelle Jérusalem, mentionnée dans l'Apocalypse, une ville spirituelle et un temple, qui sera la future demeure de l'église ; et toutes les nations, lavées et sanctifiées, entreront dans ses portes et dans ses parvis avec des chants. Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront.

Cette vision glorieuse était évidemment destinée à élever les espérances des Juifs captifs, à exciter en eux une contrition convenable pour le péché et une réforme des mœurs. Ils devraient encore avoir une ville et un temple qui, bien qu'ils ne soient pas égaux à ceux de Salomon en splendeur extérieure, devraient néanmoins être un type du temple du Messie et de la cité de Dieu. Ils se réjouirent à l'idée d'une restauration par Cyrus ; mais comme il est d'usage avec les prophètes de faire une transition vers Christ, ainsi ici, Ézéchiel décrit des portions égales pour chacune des douze tribus, qui n'ont jamais fait et ne reviendront probablement jamais.

Il faut donc parler de la Sion évangélique, qui comprend les patriarches, les prophètes, les apôtres, avec les juifs et les gentils convertis de tous les temps. Ceux qui pensent que le temple de Salomon était principalement gardé en vue par Ézéchiel trahissent grandement leur ignorance de la littérature sacrée. Les nombreuses cours, dont chacune tiendrait une nation ; les portiques, les portes, les chambres, les piliers, la fontaine ou la rivière, le paradis des arbres médicinaux, etc.

, sont tout à fait supérieurs à tout ce dont le premier temple pouvait se vanter. Beaucoup de rabbins sont donc impatients de référer les paroles d'Aggée au temple d'Ézéchiel. « La gloire de cette seconde maison sera plus grande que la gloire de la première. » Par conséquent, nous ne devons pas non plus nous arrêter à l'âge sombre et difficile de Zorobabel, mais nous devons chercher l'illustration de ce temple glorieux et de cette ville sainte dans les vingt et unième et vingt-deuxième chapitres de l'Apocalypse, qui sont évidemment une continuation de l'histoire d'Ézéchiel. prophétie.

On peut faire ici une objection qui semble irréfutable ; que si cette vision respecte le royaume de Christ, et si Christ est la fin de la loi, et a aboli les ordonnances charnelles par sa mort sur la croix, pourquoi y a-t-il dans toute la vision une référence continuelle à la loi, et dans le quarante cinquième chapitre un rituel complet, non seulement d'offrandes de paix, mais aussi d'offrandes pour le péché prescrites en général.

Il est répondu, comme dans la note du chap. 38., que les juifs seront rassemblés mais partiellement convertis. Par conséquent, dans leur sanctuaire terrestre, qui a toujours été considéré comme une figure du céleste, ils seront gâtés pendant un certain temps dans leurs offrandes, comme Moïse l'a enjoint. Mais après qu'ils verront la gloire du Seigneur, remplissant le propitiatoire dans sa Sion spirituelle, en tant que chef de l'église, l'ombre cédera la place à la substance, et ils l'adoreront en esprit et en vérité, le connaissant alors. être une substance avec le Père. Cela satisfait mon esprit ; et je considère ces neuf chapitres, avec les deux précédents, comme pleins d'espérance et de réconfort glorieux pour l'église.

Villaprandus, Capellus, Cornélius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius et bien d'autres, les ont considérés du même point de vue. Poole aussi, dans son Synopsis des critiques, a sélectionné quatre-vingt-deux pages in-folio de leurs œuvres, avec des gravures sur bois pour illustrer la vision. En un mot, cette ville et ce temple n'étaient pas un modèle à suivre pour les Juifs après leur retour de Babylone ; ni encore pour eux de construire après leur rappel de la dispersion romaine actuelle ; ces travaux sont trop prodigieux pour que les mortels puissent les accomplir ; c'est une vue splendide du temple spirituel du Christ, qu'il remplit de beauté et de gloire, régnant sur le propitiatoire, comme au chap.

43. Il ne doit pas non plus échapper à l'observation, que s'il s'agit d'un temple spirituel, et le règne de Christ spirituel, bien que nous puissions nous attendre à une augmentation inconcevable de la grâce dans l'église ; pourtant nous n'avons aucune promesse positive, ni aucune preuve présomptive suffisante que notre Seigneur béni régnera personnellement mille ans visiblement parmi les hommes mortels. Une résurrection des martyrs et un règne spirituel de justice et de paix sont la substance de tout ce qui est promis à ce sujet.

Ézéchiel 40:2 . Une très haute montagne. Pas le mont Moriah, car il n'avait que mille coudées de côté, mais le mur de ce temple s'étendait sur cinq cents roseaux, ou deux mille mètres. Un roseau mesure vingt-quatre pieds. C'était trois mille dans le carré de la zone, ou environ cinq mille quatre cents pieds de chaque côté du mur. Alors les rabbins calculent, espérant voir ce temple construit sur terre.

Ézéchiel 40:3 . Comme l'apparence du laiton. C'est d'une couleur vive et lumineuse. L'ange qui a parlé à Ézéchiel dans cette vision, aussi grand et glorieux qu'il soit, est de loin inférieur au Logos ou Messie qui l'a mandaté, comme dans le premier chapitre s.

Ézéchiel 40:4 . L'homme me dit : Fils de l'homme. L'ange ou l'ancien est nommé Ish ; tandis qu'Ézéchiel est appelé Adam, ayant la terre pour origine.

Ézéchiel 40:5 . Six coudées de long, à la coudée et à la largeur d'une main. Le prophète explique quelle sorte de coudée il entend dans la délimitation suivante du temple, à savoir. tel que se compose de six largeurs de main, ou une largeur de main sur la coudée, utilisé en Chaldée. Le roseau avait donc treize coudées de long, ou à peu près.

Ézéchiel 40:11 : Ézéchiel 40:11 . La porte treize coudées. Par la longueur de la porte, Villaprandus entend la hauteur, qu'il suppose avoir été de deux roseaux, ou douze coudées et demie de haut. Mais le père Lamy explique l'expression de la largeur des murs de chaque côté de la porte, qu'il suppose être de six coudées et demie.

Ézéchiel 40:14 . Il fit aussi des poteaux de soixante coudées. L'ange fit une délimitation de la hauteur des colonnes qui devaient supporter les étages ou les pièces au-dessus de l'arc de la porte, et celles-ci avaient soixante coudées de hauteur.

Ézéchiel 40:19 . La cour intérieure extérieure, cent coudées. Ce compartiment était entouré de chambres, de piliers et d'une cour. La cour s'ouvrait par un portail de treize coudées, comme dans Ézéchiel 40:11 .

Ézéchiel 40:23 . La porte du parvis intérieur était opposée à la porte vers le nord et vers l'orient. Cela pourrait se traduire plus simplement ainsi : La porte de la cour intérieure était proportionnée à la porte qui était vers le nord et vers l'est.

Ézéchiel 40:24 . Il m'a emmené vers le sud. Cela présentait une autre vue du temple avec des cours, des chambres et des portes, exactement comme celles du nord. Les palmiers (les dattes) étaient sur les poteaux, ou chapiteaux des colonnes, comme auparavant. Ces belles branches représentaient l'état florissant de l'église, comme dans Psaume 92 .

Ézéchiel 40:32 . La cour intérieure vers l'est. Ici toutes les mesures sont les mêmes qu'au nord et au sud, mais avec cet ajout remarquable ; huit grandes tables de pierre de taille sont placées deux et deux, à l'extérieur de la porte, sur lesquelles étaient déposés les instruments avec lesquels on tuait les holocaustes et les sacrifices.

Ézéchiel 40:42 . Quatre tableaux. Hébreux לעולה leâvalah, non pas des holocaustes, mais comme on monte aux portes, une table était placée de chaque côté, pour les offrandes de paix ainsi que pour les holocaustes. Ce verset prouve qu'Ézéchiel envisageait la reconstruction du temple et l'offrande de tous les anciens sacrifices de la loi, comme Moïse l'avait commandé.

Mais étant quatre fois plus grand que la scite du temple de Salomon, il devait sûrement avoir en vue le temple spirituel, comme dans Ésaïe 2 . et Michée 4 . Un temple pour tout le monde des gentils, dans lequel les sacrifices légaux ne sont pas nommés, ou selon Daniel, quand le sacrifice quotidien devrait cesser : Daniel 7:27 .

Les mesures de l'ouest ne sont pas décrites ici, étant entendu qu'elles concordaient avec celles des trois autres ; mais le bâtiment à l'ouest contenait un nouvel ordre de dispositions, comme dans le chapitre suivant.

Ézéchiel 40:46 . Les fils de Tsadok. Ils étaient considérés comme la famille qui avait les droits les plus justes sur la mitre sacrée et la cuirasse. C'est pourquoi nous voyons une référence continuelle à la loi mosaïque des rituels, parce que ceux-ci étaient figuratifs de l'église évangélique et de la gloire céleste.