Hébreux 1:1-14

Hébreux 1:1 . Dieu qui, à diverses reprises et de diverses manières, parlait aux pères. Par les apparitions personnelles du Christ, la Parole du Seigneur ; par des voix, par des anges, par des visions, par des rêves et par des impulsions du Saint-Esprit. Sous ces formes, nous avons reçu toutes les glorieuses doctrines de la vérité, et des révélations particulières, et cela principalement dans les temps de troubles ecclésiastiques.

Hébreux 1:2 . A ces derniers jours, ces jours nouveaux et bons annoncés par le prophète. Joël 2:28 . Que les vieillards fassent des rêves et que les jeunes gens voient des visions ; car Dieu n'ignore pas ses promesses.

Il nous a été parlé par son Fils, comme indiqué dans Psaume 2:7 ; Matthieu 3:17 ; Matthieu 16:18 ; Actes 13:33 ; Romains 1:4 . Il est l' héritier de toutes choses dans le ciel et sur la terre, le Seigneur, le chef, le prince de la vie et de la gloire.

Par qui aussi il a fait les mondes. Αιωνας, secula, "les âges" ; c'est-à-dire qu'il a créé, car ainsi Paul cite le mot grec de la LXX, dans Actes 17:24 . « Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve. » Par âges, nous comprenons donc la durée de toutes les créatures, et toutes les diversités de dispensations dans leur gouvernement, car Christ est le Seigneur de tous, l'Immortel de l'Immortel.

Les ariens s'efforcent d'échapper à la force de ce passage, en admettant que le Christ a préparé ou fait les nouveaux âges de l'église. Cela ne peut être concédé; car le mot est mis absolument, comme l'hébreu עולמים est toujours utilisé, en parlant de l'Être divin; et saint Paul l'utilise aussi dans le même sens, dans Hébreux 11:3 . « Par la foi, nous comprenons que les mondes (ou les âges) ont été encadrés par la Parole de Dieu. »

Hébreux 1:3 . Qui étant l'éclat de sa gloire, la splendeur existante de sa gloire. Paul parle ici en tant que prophètes, car chaque mot serait pesé et ramené à l'analogie la plus stricte de la foi. Par la gloire, le juif éclairé comprendrait le Messie, le Dieu de gloire qui est apparu à Abraham.

Le Roi de gloire, comme dans Psaume 24:7 . La gloire du Seigneur qui devait être révélée. Ésaïe 40:5 ; Ésaïe 60:1 . Beza observe bien ici, qu'on ne peut contempler la gloire du Père que dans le Fils.

Et l'image expresse de sa Personne. Χαρακτηρ της υποστασεως αυτου, “et le caractère de sa substance.” La note d'Érasme est : « Et figure, pour ainsi dire, la forme expresse d'un autre, ou la marque de la chose que nous désirons imprimée, comme dans la cire. Augustin, dans son livre sur l'incarnation du Verbe, pour caractère comprend la figure exprimée. Jérôme invoque ce lieu dans son commentaire sur Isaïe, et pour les lectures de caractères, la forme. Rien n'est plus propre à exprimer l'archétype que l'image imprimée par le sceau. Ce mot d'hypostase désigne ce qui subsiste, et que les Grecs prennent quelquefois pour personne.

Christ subsiste ainsi, image de la sagesse, de la puissance et de l'amour du Père. Et comment se départir de cette gloire toujours subsistante du Père, qui vient, qui va, qui entend, qui parle, de l'idée de personnalité ? Aucun homme ne devrait se plaindre de nos paroles claires, à moins qu'il ne puisse nous donner mieux. Qui soutient toutes choses par la parole de sa puissance ; preuve absolue qu'il a fait toutes choses.

Quand il avait purgé par lui-même nos péchés. Le grand objectif de la venue de Christ dans le monde était d'ôter le péché, par l'effusion de son sang le plus précieux. Presque toutes choses, dit cet apôtre, étaient par la loi purifiées par le sang ; et sans effusion de sang il n'y a pas de rémission : Hébreux 9:22 . C'est pourquoi David a prié : Purge-moi avec de l'hysope, c'est-à-dire avec l'aspersion de sang, et je serai pur ; et c'est pourquoi aussi il est dit que le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché.

1 Jean 1:7 . La mort de Christ enlève les effets pénaux du péché, et son application par la foi enlève la culpabilité et la pollution du cœur. L'efficacité de l'expiation du Christ à cet effet est ici attribuée à la dignité infinie de sa personne : il a « par lui-même » purifié nos péchés. C'était sa divinité qui donnait valeur et efficacité à ses souffrances ; c'est son sang de « Fils de Dieu » qui nous purifie de tout péché. Par son offrande unique, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés, et il ne reste plus de sacrifice pour le péché. Ce rejeté, le pécheur est perdu au-delà de tout espoir de guérison.

Ayant rempli cette partie de l'office sacerdotal, il entra dans le lieu saint et s'assit à la droite de la Majesté d'en haut. Psaume 110:1 . La session du Sauveur à la droite de Dieu montre que l'œuvre de notre rédemption est complète, et que l'élimination de la culpabilité est suivie de toute la gloire de la grâce sanctifiante, pour nous préparer aux trônes dans son royaume céleste.

On nous enseigne donc partout. Éphésiens 5:25 ; 1 Timothée 2:14 1 Timothée 2:14 .

Hébreux 1:4 . Être rendu tellement meilleur que les anges, héritant de toute la gloire du Père et de toute la gloire du royaume médiateur. Κρειττων désigne non seulement meilleur, mais plus excellent et puissant, en ce qui concerne son exaltation; car la gloire est la sienne, à la fois royale et sacerdotale. En ce qui concerne aussi la nature divine, la gloire lui appartient pour toujours.

Son nom est ineffable et inexprimable, comme l'a noté Agur. Proverbes 30:4 . Quel est son nom, et quel est le nom de son Fils, si tu peux le dire ?

Hébreux 1:5 . Auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Ici est désignée l'ineffable génération du Fils unique, à laquelle les anges n'ont aucune part. Ils n'ont pas non plus de participation au nom et à la gloire du fils unique du Père. Le nom incommunicable de Jéhovah n'a jamais non plus été donné à une créature, comme il l'est à Christ. Exode 3:15 ; Jérémie 23:6 .

Hébreux 1:6 . Que tous les anges de Dieu l'adorent. Non seulement tous les hommes sont tenus d'honorer le Fils de la même manière qu'ils honorent le Père, mais il est commandé aux anges du ciel de l'adorer. Ces intelligences étant appelées Elohim en hébreu, et dieux en grec, il est aussi dit : « adorez-le vous tous, dieux.

» Ainsi lisons-nous dans Psaume 97:9 . Toi, Seigneur, tu es au-dessus de toute la terre ; tu es exalté bien au-dessus de tous les dieux. D. Kimchi admet que le cours des psaumes de 93. à 102. concerne les mystères du Messie ; et ainsi nous comprenons les chars du Seigneur qui étaient avec lui sur le Sinaï ; et la foule des anges chantant sa nativité aux bergers. Luc 2:11 .

Hébreux 1:7 . Qui fait de ses anges des esprits, et de ses ministres une flamme de feu. Faisant les vents ses anges, et la flamme de feu ses ministres; faisant des vents ses anges, et la flamme du feu ses ministres. Nous ne pouvons pas suivre cette lecture, bien qu'elle soit appuyée par de bons auteurs ; car par esprits, on entend les anges ; et par flamme, les chérubins ou brûlants sont désignés, comme dans Ésaïe 6:2 .

Telles sont aussi les idées du Psaume 18:10 , lorsqu'il chevauchait dans son char, sur les ailes du vent, les chérubins et les séraphins l'accompagnaient dans sa nuée. Tous ceux-là sont des serviteurs, mais Christ est le Fils.

Hébreux 1:8 . Mais au Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles. Qui est-il, appelé ELOHIM, Ο Θεος, le Dieu ? Réponse : il est ce qu'on l'appelle dans ses deux natures ; le Dieu par excellence, le Médiateur, oint et exalté dans sa haute fonction de dignité sacerdotale et royale. Aucun roi, aucun étranger ne lui succédera jamais sur ce trône. Son bâton ou sceptre est un sceptre comme le bâton de Moïse, un sceptre de justice, qui ne sera jamais brisé comme le bâton de l'oppresseur.

Hébreux 1:9 . Dieu t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables. Ces paroles sont citées de Psaume 45:6 , où Salomon est dit être oint au-dessus de ses frères, par Zadoc le prêtre. Moïse a oint les anciens, et Samuel a oint David, mais le Messie a été oint par son Sire au Jourdain, Matthieu 3:17 ; et Dieu ne lui a pas donné l'Esprit avec mesure.

Or Christ est oint au-dessus de tous les dieux, car son royaume est éternel. Il l'établira en jugement et en justice pour toujours. Son onction est l'huile de l'allégresse ; toutes les grâces de gloire et de beauté émanent de lui. Il est le roi qui oint tous les autres ; de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce.

Hébreux 1:10 . Toi, Seigneur, au commencement, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains. Ces choses que David a dites quand il a vu sa gloire. Psaume 102:26 . Ici l'apôtre parle, comme dans Jean 1:2 .

Christ a commencé la création. Christ subsistera quand il disparaîtra. Il inclinera de nouveau les cieux aux temps du rétablissement de toutes choses. Actes 3:21 . Les talmudistes ont dit que l'Esprit qui se mouvait sur les eaux était l'Esprit du Messie. Genèse 1:2 .

Saint Paul avait l'autorité rabbinique, ainsi que la révélation, pour dire, avec l'évangéliste, que toute la création était l'œuvre du Christ. Jean 1:3 . Ainsi aussi nous lisons dans Psaume 33:6 ; Psaume 102:26 .

Hébreux 1:14 . Ne sont-ils pas tous des esprits au service ? Par cette question, et l'interrogation est plus forte qu'une simple affirmation, nous avons une nouvelle vision de l'exaltation du Christ sur tous les êtres intelligents. Ils servent; il règne et doit régner, jusqu'à ce que tous ses ennemis deviennent son marchepied. Pourquoi, ô Ariane, prétends-tu aimer la Bible, et avilir le Rédempteur. L'espoir de toute la terre n'est pas un espoir pour ta pauvre âme défaillante, nourrie des cendres et des balles d'une vaine philosophie.

REFLEXIONS.

Si j'avais l'éloquence de Paul et le feu qui brillait dans les premiers prédicateurs du christianisme, j'introduirais volontiers le lecteur dans la société de ceux qui d'abord cru au Seigneur et s'aimaient comme Christ les avait aimés. Je le conduirais volontiers au nouveau temple construit au sommet des montagnes, comme refuge pour les saints, l'ancien sanctuaire étant en décomposition et en flammes. Son fondement est la colline sainte.

Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas émue. Paul ayant dit que l'Église est la colonne et le fondement de la vérité, Dieu manifesté dans la chair, il écarte ici ce fondement dans toute sa gloire céleste. Ce n'est pas une nouvelle religion, mais le rocher que Dieu avait posé en Sion. Celui qui autrefois parlait par les prophètes, nous a parlé ces derniers jours par son Fils. Le Fils unique du Père ; le Fils qui est l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne. Il est le Seigneur de tous. La pierre, rejetée des bâtisseurs, se fait désormais la tête du coin.

Pendant que les méchants juifs outrageaient le Sauveur et chargeaient son nom d'exécrations, Paul parle comme le fidèle et le vrai témoin qui avait vu le Seigneur de gloire. Sinon, pourquoi lui et les chrétiens, réputés nazaréens, subiraient-ils toutes ces indignités pour un Jésus unitarien, fils de Joseph et de Marie ? Paul déclare ce qu'il avait entendu et vu, que le Seigneur Christ était l'héritier et le Seigneur de tous ; qu'il avait au Calvaire a démontré son amour au-delà de l'exemple et du degré, en devenant le prêtre, l'autel et le sacrifice pour nos péchés. Ses paroles sont audacieuses et fortes; ils ne peuvent pas être secoués.

Pour un nuage de raisons, Paul ne permettra pas que le Rédempteur soit compté parmi les êtres créés, ni classé parmi les anges les plus élevés. Il est au-dessus de tout, Dieu béni pour toujours. Son honneur, annoncé par des voix de l'excellente gloire ; son trône, qui est éternel ; son culte, qui comprenait celui de tout le ciel, interdisait toute compromission avec les ennemis. Ceux qui se retirent de cette foi doivent boire la coupe amère avec laquelle un Dieu en colère a jadis trempé les juifs rebelles.

Il est le Verbe éternel qui a posé les fondements de la terre, étendu les cieux comme un rideau, et au commandement duquel ils partiront comme un rouleau de parchemin et disparaîtront. Mais il restera Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement.