Hébreux 7:1-28

Hébreux 7:1 . Ce Melchizédek, dont il revient maintenant sur l'illustre histoire, d' Hébreux 5:11 , fut d'abord de nom ou de titre roi de justice, et ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix. Mais c'est certainement un travail difficile pour les critiques d'écrire un commentaire sur ce personnage antique, le plus remarquable, après que saint Paul ait donné la touche finale au portrait. Comment les rabbins le liraient-ils, pour trouver ici une illustration qu'aucun des médecins ne pouvait voir.

Prêtre du Dieu Très-Haut, qui était le droit du premier-né. Il bénit Abraham, qui avait délivré le pays des voleurs et des meurtriers qui l'avaient envahi ; car ceux qui ont vaincu les flottes et les armées de l'ennemi ont les droits les plus justes d'éloge et de récompense. Comme il est étrange que des juifs et des pères chrétiens perdent leur temps en recherches, que Melchisédek soit un patriarche ou le Messie séjournant avec des hommes, alors que Moïse l'a décrit comme un patriarche, un prêtre et un prince, et la ville où il régna. Ces trois caractéristiques de cet homme ancien, étant typiques, démontrent que Jésus-Christ était le Fils de Dieu.

Hébreux 7:3 . Sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie. En tant qu'homme, il devait avoir un père et une mère et devait mourir, mais son pedigree était inconnu et il n'avait pas de descendants. En tant que prêtre, il n'avait ni prédécesseur, ni successeur ; sa prêtrise, par la nomination spéciale du ciel, était une et indivisible, hors du cours ordinaire des choses, afin qu'en cela il puisse être un type plus éminent du grand Souverain Sacrificateur à venir, dont la dignité suprême et originelle la prêtrise d'Aaron n'a fait que représentent insuffisamment.

C'est pourquoi les prophètes, en parlant de Christ, déclarent qu'il est sans commencement de jours ni fin de vie, disant : D'éternité en éternité tu es Dieu. Psaume 90:2 . Michée utilise aussi le même mot : dont les départs étaient anciens, d'éternité : Michée 5:2 . Le Seigneur m'a possédé au commencement de ses voies, avant ses œuvres d'autrefois. Proverbes 8:22 : Proverbes 8:22 .

Melchisédek a été rendu semblable au Fils de Dieu, un prêtre (cohen, eréa) continuellement. Le savant Syrus lit, sed in similitudinem filii Dei permanet pontificatus ejus in ternum. Mais à l'image du Fils de Dieu, il demeure prêtre pour toujours, comme dans Hébreux 7:25 . Les rabbins ayant écrit en grande partie sur Melchizédek, saint Paul tourne ici toute l'artillerie du temple sur l'infidélité des juifs.

Hébreux 7:4 . Considérez maintenant à quel point cet homme était grand, honoré par Abraham, en tant que prince et prêtre. Bien que père des Hébreux, il reçut pourtant la bénédiction de cet étranger ; et en Abraham, Lévi lui paya la dîme. Par conséquent, on s'attendait à un plus grand prêtre que la maison de Lévi ne pouvait se vanter. Les prêtres de la lignée d'Aaron reçoivent effectivement la dîme, mais ils meurent tous l'un après l'autre ; mais ce prêtre était une figure de celui qui vit éternellement.

Hébreux 7:11 . Si donc la perfection était par le Lévitique, comme le prétendent les juifs d'une seule voix, qu'est - ce qu'un autre prêtre doit encore surgir ? Un prêtre saint et sans souillure, un prêtre dont le sacrifice doit être offert une fois pour toutes ; une fois, et une seule fois. Un prêtre qui ne doit pas être remplacé par un autre ; un prêtre et un prince qui devraient vivre et régner pour toujours. Les rabbins se taisent ici.

Hébreux 7:12 . Le sacerdoce étant changé, traduit ou transféré, il se fait nécessairement un changement aussi de la loi. Le transfert n'est pas seulement à une autre tribu, mais à un prêtre d'un ordre infiniment supérieur ; à un prêtre touché par le sentiment de nos infirmités, mais en même temps de descendance divine.

Il est aussi le prêtre, comme l'était Melchisédek, selon la meilleure alliance et les promesses de miséricorde plus riches. Il a toujours été roi, mais sur l'hypothèse de notre nature, et l'oblation de son sacrifice, il est devenu un prêtre pour toujours à Dieu. Par conséquent, les ombres de la prêtrise d'Aaron et de son tabernacle ont cessé à jamais. Il n'a pas pu sauver, parce qu'il ne reste pas ; et bien que la loi morale demeure comme l'éclat de la divinité, pourtant, comme M.

Fletcher remarque dans son dernier échec, nous pouvons, sous cette meilleure alliance, le prêtre lui-même étant vêtu de nos infirmités, jouir du Consolateur dans toute sa grâce, et le Père et le Fils faire sa demeure avec nous, malgré les faiblesses de notre nature . L'amour est la fin du commandement et l'accomplissement de la loi.

Hébreux 7:18 . Il y a vraiment une annulation du commandement précédent. Il convenait que les ombres aillent avant la substance, pour instruire les anciens par des chiffres jusqu'à la naissance de l'héritier. Mais Paul, en plus du onzième verset, utilise ici l'épithète de « vraiment », certainement, ou en effet, pour parler avec assurance aux chrétiens hébreux, que Christ était la fin de la loi pour la justice de ceux qui croient.

Comme les pharisiens qui avaient cru au Christ étaient tous zélés pour la loi, il est nécessaire de parler avec des mots forts. Aaron, en cas d'infirmité, avait un sagon ou second prêtre, mais notre Melchizédek n'a pas de sagon, étant lui-même le seul médiateur.

Hébreux 7:25 . C'est pourquoi il peut aussi [même] les sauver jusqu'au bout de ceux qui viennent à Dieu par lui. C'est l'inférence concluante et lumineuse tirée de la gloire de notre souverain souverain sacrificateur à la droite du Père. L'autel d'Aaron ne pouvait sauver que cérémonieusement et laisser le chemin de la gloire ouvert à ceux qui moururent dans la foi de celui qui était à venir.

Mais Christ étant le ministre d'un tabernacle plus parfait, il est capable de sauver jusqu'au bout, en ouvrant les yeux de notre entendement, par le lavage de la nouvelle naissance, et le renouvellement du Saint-Esprit, et par une glorieuse résurrection de la morte. En d'autres endroits, Paul ajoute qu'il est capable de faire bien plus abondamment que tout ce que nous pouvons demander ou penser, selon la puissance qui agit en nous. Comme le serpent d'airain dans le désert, sa vertu ne diminue pas par la guérison ; il sauve jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui. Comme l'impur et le coupable sont venus à Aaron, ainsi les lépreux les plus immondes et le chef des pécheurs peuvent venir et recevoir l'assurance de la vie et du salut.

Surtout, il vit toujours pour intercéder pour nous. Il vit, il ne meurt jamais, il plaide les mérites de sa mort, qui ont à travers tous les âges une infinité de vertus. Il ne prie pas comme des pécheurs pour la miséricorde, mais sollicite notre salut comme un droit, non pas dû à nous, mais en récompense de sa propre obéissance. Ses prières sacrificielles ont la forme d'exigences : Père, laisse vivre ce pécheur, car je suis mort. Ce sont des prières que les rigueurs de la justice ne peuvent nier, car la justice elle-même est pleinement satisfaite.

Hébreux 7:26 . Un tel grand prêtre est devenu nous. Un de moins en dignité et en sainteté ne pouvait pas apparaître en présence de Dieu pour nous.

REFLEXIONS.

Quelle grandeur d'argumentation traverse tout ce chapitre. Les circonstances, peu nombreuses et brèves, sont placées sous le jour le plus avantageux. Tout s'ouvre sur la gloire du Christ, et jette le judaïsme dans l'ombre. Nous sommes charmés par le contraste, et l'image de la vérité repose sur l'esprit.

L'illustre Melchizédek était un type du Christ, qui comme touchant à sa descendance divine n'a ni père ni mère sur la terre, comme nous l'avons considéré sur Genèse 14 . Ce prêtre, ce prince, était plus grand qu'Abraham ; et Lévi lui paya la dîme. Le sacerdoce lévitique était donc tout à fait inférieur, obscur, temporaire.

Ce Melchizédek était à la fois un roi et un prêtre. Or le sceptre était promis à Juda. C'est pourquoi David a prédit un sacerdoce éternel au Messie. Et il était d'autant plus nécessaire que le lévitique cède au Christ, qu'il ne pouvait purifier que la chair ; mais l'évangile purifie le cœur et purifie l'âme entière par la grâce. En outre, l'ordre éternel de l'Église exigeait un prince et un prêtre parfaits et permanents, capables de sauver jusqu'au bout, et qui ne meurt plus, mais qui vit toujours pour plaider notre cause et présenter les prières de ses saints. Ce sont tous des arguments grandioses et solides que la gloire de la loi doit être absorbée dans la gloire supérieure de l'Évangile, revêtue de la perfection éternelle.