Jean 1

Jean 1:1 . Au commencement était la Parole. αρχη ο λογος. Jean commence la nouvelle création avec les paroles de Moïse de l'ancienne création, et continue de parler du Christ dans le langage courant de toute l'ancienne théologie rabbinique, que la Parole était avant la Création . Et la Parole était avec Dieu. τον Θεον.

On désigne ici l'hypostase, le mot employé par saint Paul dans Hébreux 1:3 , ou personne du Christ. Le Père a toujours été un Père, et jamais sans le Fils. C'est pourquoi notre Sauveur a prié : « Père, glorifie-moi auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût. » Jean 17:5 .

Et Dieu était la Parole. Θεος λογος : et Deus erat Verbum. Ici, l'essence divine, que le Christ est une substance avec le Père, est désignée. Erasmus note ici, que l'article grec est omis, parce que le nom, Dieu, l'inclut vraiment et naturellement. Cette remarque commande l'assentiment et s'applique avec la même force au texte grec de Matthieu 4:3 ; Matthieu 4:6 , et Marc 1:1 ; dont les unitariens font un grand bruit pour séduire l'étudiant le moins instruit.

Lorsque l'écrivain sacré dit que la Parole était Dieu, il entendait éliminer tout scrupule et tout doute quant à l'essence divine du Christ. Les trois mots clairs, déclaratifs de son éternité, de sa personnalité, de son essence, se dressent comme un trépied inébranlable à travers toutes les époques de théories fluctuantes. Hébreux 13:8 .

Jean 1:2 . La même (Parole) était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui ; et sans lui rien n'a été fait qui a été fait. Παντα δῖ αυτου εγενετο : c'est-à-dire que le Verbe a créé les cieux et toutes leurs armées; car l'évangéliste utilise le même mot grec que la LXX, dans Genèse 1:3 .

Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. La même chose est Psaume 33:6 . Les cieux ont été faits par la Parole de l'Éternel, et toute leur armée par le souffle [l'Esprit] de sa bouche.

Ces deux idées, l' essence et l' œuvre du Christ, comme les piliers de Jachin et de Boaz, se dressent devant le temple vivant, construit sur le Rocher des siècles. Son fondement est sûr : Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera jamais ébranlée. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle.

Les anciens rabbins se rassemblent ici autour du Messie avec une joyeuse espérance, tandis que les juifs modernes lui cachent leur visage. La paraphrase chaldaïque se lit sur Psaume 110:1 « Jéhovah a dit à sa Parole éternelle, assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » Rabbi Jonathan dit aussi sur Deutéronome 5 .

, que “ Jéhovah ne pouvait pas se dire ces paroles ”. La même paraphrase sur Ésaïe 45:12 : Ésaïe 45:12 dit : « Par ma Parole, j'ai fait la terre et j'ai créé l'homme sur elle. De même, la Parole du Seigneur vint en personne à Jonas, affligé de sa gourde et furieux que Ninive ait été épargnée, et lui demanda avec indulgence : Veux-tu bien te mettre en colère ? Le targum de Jérusalem lit sur Genèse 3:9 , « La Parole du Seigneur est venue à Adam.

En bref, c'était le langage courant des anciens targumistes, que chaque révélation du ciel à l'homme était communiquée par le Verbe éternel ou la Sagesse de Dieu, qui se réjouissait toujours dans les parties habitables de la terre, et ses délices étaient avec le fils des hommes.

Dans notre rabbin chrétien le plus laborieux, le Dr Lightfoot, nous avons lu de nombreux commentaires pertinents. « Moïse les fit sortir du camp pour rencontrer la Parole du Seigneur. Exode 19:17 . La Parole du Seigneur a accepté le visage de Job 42:9 . La Parole du Seigneur les fera rire au mépris.

Psaume 2:4 . Ils croyaient au nom de la Parole. Psaume 106:12 . Ma Parole les a épargnés. Ézéchiel 20:17 . Pour ne rien ajouter de plus, au lieu de, je serai avec toi, comme dans Genèse 26:3 , lit le targum, ma Parole sera ton aide.

Ainsi dans Genèse 39:2 , le Seigneur était avec Joseph; le targum est, la Parole du Seigneur était l'aide de Joseph. Quel parallèle frappant est établi ici entre JÉHOVAH l'Ange et la PAROLE, qui au commencement parla de la création à l'existence. Il a non seulement fait le monde, mais il est la vie naturelle et spirituelle de tous, et la lumière des hommes.

L'Erasmus appris dit, Christus idéo dicitur Λογος quod quiequid loquitur par Filium loquatur PATER. Christ est donc appelé la Parole, parce que tout ce qui est dit par le Père est dit par le Fils. Cette idée s'applique à la Parole par laquelle les cieux et la terre ont été créés. Les paroles de Paul vont dans le même sens. Colossiens 1:15 .

« Par lui ont été créées toutes les choses qui sont dans le ciel et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui. » Tatien et Irénée, deux des pères les plus anciens, citent les paroles de Jean et considèrent sans hésitation le Seigneur Jésus comme le Créateur du ciel et de la terre.

Jean 1:4 . En lui était la vie. Toujours coulant comme l'eau d'une fontaine, et par laquelle tous les êtres vivants du ciel et de la terre subsistent et se meuvent. Mais Jean parle principalement ici de cette « Vie spirituelle et éternelle qui était avec le Père et nous a été manifestée ». 1 Jean 1:2 .

Les paroles de notre Sauveur correspondent à cela. « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a en lui la vie éternelle. Je suis venu pour que vous ayez la vie et que vous l'ayez plus abondamment. De ces textes, il s'ensuit que cette vie, ce commandement, ou évangile, est la lumière du monde. Il est alors, comme disent les pères de Nicée, le Seigneur et le donneur de vie.

Qu'en disent les unitariens ? A une époque où règnent les hérésies, le jeune chrétien ne doit pas sortir sans armes dans un monde de révolte. Grotius, le père des corruptions modernes, soutient que Logos signifie Raison. Nous ne devrions pas objecter à cela, car Christ est la Sagesse et Christ est le Bras ou la Puissance de Dieu. Mais cet auteur tourne la parole de manière à dépouiller le Christ de toute personnalité, sauf en tant que Jésus fils de Marie. Anguis in herba.

Le Dr George Campbell, dans sa nouvelle traduction des quatre évangiles, avec des notes, suit Grotius. Des deux mots, verbum et sermo, parlant des sentiers battus des versions, il dit : « Si je le désertais, je préférerais le mot Raison, comme suggérant le principe ou la faculté être appelé mot ou parole. En conséquence, la nouvelle version du docteur se lit comme suit : « Toutes choses ont été faites par elle, et sans elle aucune créature n'a été faite. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

Nos exceptions à ces libertés de sortir des sentiers battus sont,

( 1) Si nous permettons aux unitariens ce qu'ils souhaitent beaucoup, la liberté de substituer à volonté les pronoms personnels aux pronoms neutres, nous n'aurions aucune certitude dans les saintes écritures.

(2) Nous devons abandonner tous les forts remparts des pères d'avant Nicée, qui se tenaient comme des piliers dans le temple de Dieu.

(3) Nous devrions exposer les écrivains sacrés au mépris.

Par exemple : si nous enlevons la phrase ci-dessus de son complément, et ne laissons que le verbe et les deux pronoms, la lecture simple sera It made it. La faible raison de l'homme devient ainsi ridicule lorsqu'elle essaie de supplanter la Raison ou la Parole que le Père a envoyée dans le monde. Comme il est dérogatoire à la gloire du grand Créateur du ciel et de la terre de dire qu'il l'a fait ! Ceci est un spécimen de ce que sera la nouvelle version de la Bible, chaque fois qu'elle apparaîtra.

Jean 1:9 . La vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde. Jean, dans ses travaux et ses voyages, n'était qu'une lumière tournante, qui brillait par réflexion ; mais Christ en lui-même, et par sa vie et sa doctrine, était la vraie lumière. Il est le soleil de la justice, se levant avec des rayons de joie pour guérir le monde de l'erreur et des crimes.

L'évangile délivre l'esprit des ténèbres du monde actuel et nous admet à la sagesse de Dieu dans l'œuvre de la rédemption humaine. Il est la lumière de la vie, car la connaissance et la piété ne doivent jamais être séparées. Il est probable que saint Paul avait ces paroles en vue lorsqu'il dit : « La grâce ou l'évangile de Dieu, qui apporte le salut à tous les hommes, est apparue, nous enseignant qu'en reniant l'impiété et les désirs mondains, nous devons vivre sobrement. , vertueux et pieux dans ce monde actuel, à la recherche de cette espérance bénie. Tite 2:11 .

Jean 1:10 . Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a pas connu. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Laure. Valla, chanoine du Vatican à Rome, mourut en 1465. Dans la littérature, il apparut comme une étoile du matin après l'âge des ténèbres. Épitaphe.

Laurens Valla jacet, Romanæ gloria linguæ : Primus enim docuit quâ decet arte loqui.

Sa note sur ces paroles de Jean est : À quoi [le pronom eum] se réfère-t-il ? Certainement à Verbum la Parole, Logos étant du genre masculin, comme en Jean 1:12 , même à ceux qui croient en son nom, et en Jean 2:23 . Contre les ariens qui prétendent que ces phrases signifient croire en Dieu et croire Dieu, notre vénérable auteur cite une foule de textes qui couvrent cette logique hérétique de honte et de confusion.

Beaucoup ont cru en son nom quand ils ont vu les miracles qu'il a accomplis : Jean 2:23 . Quiconque croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle : Jean 3:15 . Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde par lui soit sauvé : Jean 3:17 .

Maintenant, dire que ces lieux sont équivalents à, croire en Dieu, et croire Dieu, c'est tout à fait affecté ; et surtout dans les mots qui suivent. C'est l'œuvre de Dieu que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Ils lui dirent donc : Quel signe fais-tu donc pour que nous te voyions et que nous te croyions ? Que travailles-tu ? Jean 6:29 .

Contre les passages ci-dessus, les mots de Jean 5:24 ; ont été invoqués. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute mes paroles et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. On prétend que ces expressions coïncident avec croire en Dieu, ou croire en Dieu. Ils ne sont pas en effet coïncidents, bien qu'associés dans le même considérant ; car si je crois que Jésus est Dieu, je le crois sans doute, ou en lui, comme le prouvent les paroles qui suivent.

« Mais je vous ai dit que vous aussi m'avez vu et que vous ne croyez pas ; » c'est-à-dire que vous ne m'avez pas cru être le Christ, le Fils de Dieu : Jean 6:36 . VALLA.

Jean 1:12 . À eux, il a donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu. Notre Seigneur a formé l'église chrétienne dans le nouvel Israël de Dieu. Chaque croyant en son nom est devenu un enfant, selon la promesse. Il appartenait à l'église des premiers-nés, dont les noms sont écrits dans le ciel. C'est donc toujours le cas ; ceux-ci sont nés, non de la chair, et de la vie du péché, mais de Dieu, parce qu'ils ont leur principe de vie émané de lui.

Ils ne vivent pas dans la chair, mais Christ vit en eux. Ils sont donc héritiers de Dieu ; oui, à la fois de la terre et du ciel. Le mot exousia implique leur plein droit et pouvoir à tous les privilèges de l'adoption ; et c'est ainsi qu'il est rendu dans Apocalypse 22:14 , afin qu'ils aient droit à l'arbre de vie. Aimons donc Dieu et ses enfants ; marchons dignement de notre vocation et gardons-nous intacts du monde.

Jean 1:14 . La PAROLE s'est faite chair et a habité parmi nous. Ici, la nature divine et humaine du Christ est affirmée. Il est l'homme-Dieu : ses deux natures sont si unies qu'elles ne font qu'une seule personne, et pourtant sans confusion de substance. Sa nature divine n'est pas mélangée avec l'humain. L'humanité du Christ se compose d'un corps réel et d'une âme rationnelle, glorieusement anoblie comme le temple de Dieu, et à tel point qu'en lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité.

JÉHOVAH l'Ange, n'est qu'un autre terme pour JÉHOVAH le Verbe, qui marchait avec les patriarches, résidait sur le propitiatoire et habitait parmi nous incarné pour l'aide de l'homme.

Tandis qu'il habitait parmi nous dans la chair, il découvrit une gloire digne du Fils unique du Père. Cela ressortait de sa sagesse, de sa grâce et de ses miracles ; mais plus spécialement de la gloire de son baptême, de sa transfiguration et de son ascension, comme expliqué dans Matthieu 3:17 ; Actes 1:9 .

Cette shekinah, doxa ou gloire qui entourait la personne du Christ, était la gloire identique vue dans le désert par Moïse, lorsqu'il vit les parties arriérées du Messie incarné. Exode 33:18 . Il a été vu aussi par les saints prophètes. Ésaïe 6:5 ; Jean 12:41 ; Zacharie 3:3 ; Ézéchiel 1:10 . Cette gloire montre décidément que le Seigneur Jésus, selon le Symbole de Nicée, est Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, très Dieu de même Dieu, étant une substance avec le Père.

Jean 1:16 . Grâce pour grâce. Grâce plus abondante; car si le ministère de la condamnation était glorieux, le ministère de la justice surpasse en gloire. Romains 5:15 . Christ, de par sa plénitude, a inspiré les prophètes et doté les apôtres d'une puissance d'en haut ; ils ont reçu la grâce de l'apostolat pour l'œuvre de la grâce dans le ministère.

Ces paroles ont en effet de nombreux commentaires, mais comme la loi est venue par Moïse, ainsi la grâce et la vérité, ou la rédemption et le ministère de la grâce sont venus par Jésus-Christ. Voir un squelette élaboré sur ce texte dans la composition d'un sermon de Claude.

Jean 1:17 . La loi a été donnée par Moïse, déclarant la sainteté de Dieu, et rendant la déformation du péché manifeste comme dans un miroir ; et prononcer la condamnation sur une race coupable. Mais la grâce, le grand amour de Dieu dans le don de son Fils, et toutes choses avec lui et la vérité sont venus par Jésus-Christ, le vrai Dieu, et la vie éternelle.

Il est la vérité de toutes les prophéties et promesses de la révélation ; l'agneau pascal même, la nourriture de l'âme, le rocher des siècles. Les ombres de la loi disparaissent, mais Christ demeure éternellement dans son temple.

Jean 1:18 . Aucun homme n'a jamais vu Dieu. Aucun prophète n'a jamais reçu de communication de l'Entendement éternel qu'à travers le Messie, le Christ, qui a déclaré son parfait plaisir concernant notre rédemption. Voir Proverbes 8:22 .

Jean 1:28 . Ces choses ont été faites à Bethabara, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait. Cet évangéliste est ici plus précis et minutieux que les autres évangélistes. Les gués du Jourdain étaient à cet endroit, ce qui le rendait plus commode pour rassembler les gens des deux côtés du fleuve.

Jean 1:29 . Voici l'Agneau de Dieu. Cette appellation a été donnée au Christ parce que son expiation était présignifiée par l'agneau innocent, sans tache et sans défense offert chaque soir et matin sur l'autel juif, qui était sans tache ni tache. Le Christ, comme ces agneaux, a été conduit à l'abattoir, Ésaïe 53:7 , pour ôter le péché du monde. Leigh, dans sa Critica Sacra, sur le mot amartia, peccatum ou péché, nous donne huit acceptions.

(1) Le péché proprement dit. Romains 7:17 . Hébreux 5:15.

(2) Un sacrifice pour le péché. Lévitique 4:34 ; 2 Corinthiens 5:21 .

(3) Le péché originel. Romains 5:12 ; Romains 6:11 .

(4) Le péché réel. Jaques 1:15 .

(5) La punition du péché. 1 Pierre 2:24 .

(6) À la fois la culpabilité et la punition. Matthieu 9:2 .

(7) Fausse doctrine. Jean 8:46 .

(8) Incrédulité. Jean 16:9 . Toutes les branches du péché sont ici exprimées au singulier, comme dans Romains 5:12 : Romains 5:12 . Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; ainsi la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché. Par conséquent, je ne sais pas comment le langage peut exprimer plus correctement l'universalité et l'étendue de l'expiation.

Le mot monde apparaît environ quatre-vingts fois dans les écrits de saint Jean, et l'étendue de sa portée ne peut être mise en doute. Voir Jean 3:16 ; 1 Jean 2:2 ; 2 Corinthiens 5:19 ; Lévitique 16 .

Jean 1:34 . J'ai vu et enregistré que c'est le Fils de Dieu. Cyrille observe que Christ dans la loi et les prophètes est partout appelé le Fils de Dieu, ou le Fils du Très-Haut, ou par des mots qui impliquent ces titres. Psaume 2:7 ; Proverbes 30:4 ; Ésaïe 9:6 .

Jean 1:51 . En vérité, en vérité, je vous le dis. Jean répète l'amen deux fois, sans doute parce qu'il a entendu le Sauveur le faire parfois. Dans Ésaïe 64 :16, il est rendu « vraiment », ce qui nous justifie de dire en vérité. Saint Paul, au lieu de répéter le mot deux fois, dit que toutes les promesses du Christ sont oui et amen. Le mot est également doublé dans Nombres 5:22 ; Néhémie 8:6 .

REFLEXIONS.

Cet évangéliste ayant posé les fondements de la divinité et de la gloire de notre Sauveur, et ayant esquissé les questions proposées par la députation des scribes pharisiens, montre ensuite une vue des plus aimables de la formation de la famille chrétienne et de l' apostolat. Les deux disciples qui ont entendu Jean parler de l'Agneau expiatoire, car ce titre avait plus de grâce pour les pécheurs que le Messie ou le Roi, ont suivi Jésus et sont restés avec lui cette nuit-là.

Bonne société ! Des mortels discutant avec leur Créateur voilés de chair humaine. Oh la simplicité, la facilité et la pureté de sa conversation. C'était le Sire de l'éternité qui condescendait à parler avec ses fils en bas âge. Oh combien céleste était l'union d'esprit formée avec Jésus dès cette heure-là.

Le lendemain, les deux sont devenus trois. André gagna son frère Simon Pierre et l'amena à Jésus. Le jour suivant, Philippe fut ajouté, et Nathanaël suivit avec prudence et soin. Ce saint sincère pensait sans doute passer une journée avec le prédicateur du désert, mais ne se passerait pas de son habituelle dévotion sous le figuier. Là, son âme s'était tellement agrandie qu'elle devenait porteuse d'une gloire le jour où il ne pouvait pas déchiffrer ; mais il s'attendait peu à trouver le Messie, l'espérance de toute la terre.

Ainsi, tandis que les jouissances mondaines diminuent, celles des saints s'élèvent au-dessus de tout ce que nous pouvons demander ou penser. C'est pourquoi les ministres devraient apprendre de Jésus à être affables avec leurs auditeurs en privé, et à les attirer à la communion chrétienne avec les charmes rénovateurs de l'amour céleste.

Nous devons aussi nous dire les bonnes choses que nous avons trouvées dans la communion avec le Christ et les inviter à venir au Seigneur. Les chrétiens dans leur premier amour peuvent souvent parler aux autres des choses divines, avec une franchise et une simplicité d'âme des plus engageantes.

Tous les hommes devraient apprendre de Nathanaël à ne pas rejeter témérairement une œuvre de Dieu, mais à entendre et à voir par eux-mêmes. Le mot Nazareth ne sonnait pas gracieusement à ses oreilles, car les juifs attendaient un Messie sur le trône de David. Et qu'a fait Jésus ? Il a vaincu les préjugés par l'omniscience : il a appelé Nathanaël un Israélite en effet. Nathanaël, insensible à un doux nom, ne demanda, ni à Rabbi, ni à Maître, ni à Seigneur, mais brusquement : D'où me connais-tu ? Jésus par un seul mot a enlevé toute sa prudence Je t'ai vu sous le figuier.

Ici, le cœur de Nathanaël céda à la grâce et devint un seul esprit avec le Seigneur. Et où est le cœur qui peut refuser l'assentiment à Jésus. Il est au courant de tous ses mouvements, et il est présent avec les saints dans leurs retraites les plus privées.

Ceux qui ont cru et vu Christ par la foi, verront bientôt de plus grandes choses dans la gloire. Ils le verront comme Jacob sur le haut de l'échelle, et assisté de tous les anges du ciel. Ils le verront tel qu'il est, et lui ressembleront en gloire ; et voici, il vient avec des nuées.