Jean 17:1-26

Jean 17:1 . Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils. Par Père, on entend la divinité, le Père étant la fontaine de la divinité. L'heure de ma passion étant venue, glorifie ton Fils en le ressuscitant rapidement d'entre les morts, afin que ton Fils te glorifie aussi en publiant à l'étranger ta sagesse et ton amour dans la rédemption de l'homme.

Jean 17:2 . Tu lui as donné pouvoir sur toute chair, pour appeler le monde des gentils à la foi, afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. « Je soupçonne, dit Érasme, que cette forme de parler est tirée des Hébreux, par lesquels le sens est rendu plutôt que les mots. » Grotius coïncidant avec l'opinion ci-dessus ajoute : « Ce passage montre comment le Père est glorifié par l'Évangile, qui ne promet jamais la vie éternelle, sauf à ceux qui adorent sincèrement Dieu. Ce passage affirme la divinité du Christ, comme ayant la vie éternelle en lui-même : ou comme Jean le dit dans son épître, Ceci est le vrai Dieu et la vie éternelle.

Il ne faut pas oublier de souligner que cette prière du Christ, avant qu'il n'entre dans le jardin, se compose de quatre parties. D'abord pour lui-même, comme médiateur pour être glorifié du Père. Deuxièmement, il prie dans ce verset et jusqu'au vingtième, en particulier pour les onze apôtres, alors présents avec lui dans la chambre haute : et pour eux il a demandé des bénédictions particulières qu'il n'a pas demandées pour le monde. Il prie ensuite pour tous ceux qui devraient croire par leur parole. Il prie en quatrième lieu pour le monde, comme dans Jean 17:21 : Jean 17:21 , « afin qu'ils croient que tu m'as envoyé ».

Comme cette prière est libérale, appropriée, pleine de grâce. Comme il est donc étrange que les hommes construisent sur elle leurs systèmes d'élection et de réprobation personnelles et éternelles. Quelques-uns de ceux qui avaient de telles notions vers la fin du cinquième siècle eurent leurs opinions condamnées par le concile de Châlons, comme ayant fait un mauvais usage des doctrines de la grâce de saint Augustin. Les profondeurs appartiennent à Dieu.

Jean 17:3 . C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent le seul vrai Dieu. La connaissance du seul vrai Dieu est ici justement liée à la vie éternelle et à l'horreur de toute idolâtrie. La lumière est la vie des hommes, et toute notre connaissance doit être tournée vers la piété et la communion divine.

Erasme paraphrase ce texte de la manière suivante. « Il est avantageux pour le salut de l'humanité que le monde par le Fils te connaisse le Père ; pour laquelle tu as donné à ton Fils le pouvoir sur toute chair; et pour aucun autre dessein tu ne lui as donné ce pouvoir, mais que tous les hommes soient sauvés; et qu'étant délivrés de la mort, ils pourraient atteindre la vie éternelle. Et de plus, que nous nous déclarions mutuellement l'honneur et le nom de l'autre, afin que les hommes par la foi puissent nous connaître tous les deux.

Car nul ne peut avec approbation honorer le Père, s'il méprise le Fils ; pas encore celui qui honore le Fils, s'il néglige d'honorer le Père, car la louange et la gloire de l'un sont la louange et la gloire de l'autre.

Érasme dans ce passage, et il a tout le poids de l'antiquité pour lui, comprend la mission du Christ dans un sens libéral, comme ouvrant à toute l'humanité la connaissance du seul vrai Dieu. Pour lui, l'idée que le Christ a été envoyé pour sauver un certain nombre d'élus, peut-être ne dépassant pas un dixième, et damner le reste plus profondément par une lumière et des privilèges supérieurs, était insupportable. Les saints apôtres sont tous libéraux dans leurs idées sur l'élection et l'appel des saints.

Saint Paul affirme, Romains 5:15 , que les mots beaucoup et tous ont une portée similaire. Ils magnifient le Seigneur comme le Sauveur de tous les hommes, en particulier de ceux qui croient. Ils déclarent que la grâce de Dieu, de l'évangile, qui apporte le salut à tous, est apparue ; que cet évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient. Pourquoi alors prétendre se mêler des secrets de la providence, qui appartiennent à Dieu ? Il ne déteste rien de ce qu'il a fait.

Et Jésus-Christ que tu as envoyé. Écoutons l'élégant Tertullien à ce sujet, dans son livre contre Praxéas, qui avait accusé les chrétiens de trithéisme, écrit avant la fin du deuxième siècle. « Il n'y a donc qu'un seul Dieu le Père, et à part lui aucun autre ; par quoi il n'entend pas nier le Fils, mais l'existence d'un autre dieu. Cependant le Fils n'est pas un autre distinct du Père.

Ne faites qu'inspecter enfin la conception de ces formes de discours, et vous constaterez qu'elles respectent presque exclusivement les fabricants et les adorateurs d'idoles, afin que l'unité de la divinité puisse remplacer la multitude de faux dieux, tandis qu'elle inclut le Fils. , qui est indivise et inséparable du Père, et compris, bien que non nommé, être dans le Père. S'il l'avait nommé, par exemple, cela aurait été cette vie éternelle qui était avec le Père et qui nous a été manifestée.

Les pères de Nicée, au nombre de trois cent dix-huit, peuvent être considérés comme les arrière-petits-enfants du saint apôtre. Ils comprenaient la piété, la sagesse, l'érudition et la fidélité au-delà de tout autre concile : ce concile, à l'exception de cinq, a donné un credo et nous a appris à croire « En un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu Dieu de Dieu, lumière de lumière, Dieu même de Dieu, engendré non fait, étant d'une seule substance avec le Père. Dans cette foi, la noble armée des martyrs est morte ; et si nous la rejetons pour une vaine philosophie, nous rejetons la vie pour la mort.

Augustin et Chrysostome lisent ce texte, « afin qu'ils te connaissent, toi et Jésus-Christ que tu as envoyé, le seul vrai Dieu ». Sans aucun doute, cette phrase, le seul vrai Dieu, est de distinguer la Divinité des dieux des gentils. Sinon, toutes nos écritures sont déformées et détruites. Si le Père est mis comme le seul potentat, dit Grégoire de Nazianze, « le Roi des rois, qui n'a que l'immortalité, demeurant dans la lumière à laquelle nul ne peut s'approcher, alors Christ est mis de côté comme non roi, comme demeurant dans les ténèbres, et ni sage ni invisible.

« Le Christ n'est pas le Christ ; il n'est ni le chemin, ni la vérité, ni la vie. Nous devons comprendre ce texte à l'unisson avec Jean 1:1 .

Jean 17:5 . Tu me glorifiera avec le g Lory que j'avais avec toi avant que le monde fût. Ces paroles sont à comprendre dans le sens de saint Paul dans Philippiens 2:6 , que le Christ qui existait de toujours sous la forme de Dieu, s'étant fait sans réputation, demande maintenant l'exaltation de son humanité à une session à la la main droite du Père, ayant terminé sa mission pour notre rédemption. Psaume 110:1 .

Jean 17:6 . Je leur ai manifesté ton nom . Je leur ai fait connaître tous les mystères et toutes les gloires de la rédemption de l'homme.

Jean 17:9 . Je prie pour eux. Je ne prie pas pour le monde. Je prie pour ces dotations particulières, et cette protection spéciale que leur mission ardue exigera. Pour le monde, je prie pour que tu leur accordes la repentance et la rémission des péchés, car en me rejetant, ils ne savent pas ce qu'ils font. Luc 23:34 .

Jean 17:12 . Aucun d'eux n'est perdu, mais le fils de la perdition. Les Hébreux avaient beaucoup de phrases semblables, comme fils de la désobéissance, fils de Bélial, etc.

Jean 17:17 . Sanctifie-les par ta vérité, laquelle vérité concerne tous les principes directeurs de l'évangile, dans la régénération et la pureté de cœur. Ta vérité, la sagesse d'en haut, exigeant une sainteté particulière chez les ministres ; sanctifiez-les par le dévouement à leur ministère, qu'ils ne doivent pas quitter pour des métiers, à moins qu'une dispense particulière ne l'exige. Les hommes ainsi appelés et mandatés devraient attendre le retour de leur Seigneur.

Jean 17:19 . Pour eux, je me sanctifie, comme un agneau sans tache et une victime pour le maître-autel de la croix, pour ôter le péché du monde.

Jean 17:21 . Qu'ils soient tous un. Unis dans un même esprit au Christ notre tête vivante, cependant divisé par les continents, les langues et quelques variantes de croyance ; car les vrais saints ne peuvent serrer la main des tyrannies sanglantes et des idolâtries de Rome, combien nous pouvons aimer et honorer de nombreux personnages en son sein. Notre unité consiste en un esprit catholique et en un amour fraternel.

Jean 17:24 . Père, je veux que ceux aussi que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis. Pour θελω, volo, je le ferai, Grotius lit velim, je le ferais : et selon la philosophie de la grammaire, il doit avoir raison, car personne dans la prière ne doit parler autrement. Ainsi David, ô celui-là me donnerait à boire de l'eau du puits de Bethléem ; et Isaïe, oh que tu déchires les cieux et que tu descendes.

REFLEXIONS.

Combien grande était la gloire déployée dans cette chambre haute et cachée aux yeux des hommes. Que de sagesse, de bienséance et d'amour consommés ont été découverts dans le discours d'adieu du Sauveur à ses disciples. Tandis qu'ils pleuraient tous autour de leur Seigneur, il ouvrit toutes ses réserves les plus riches de réconfort et d'espérance. En magnifiant aussi ses fonctions de médiateur et de prophète, il a prié pour eux de la manière la plus sainte et la plus éclairée.

Mais ici l'hérésie oblige Jésus à faire une pause dans son humanité, et dans son office est non seulement moins, mais infiniment moins que le Père ; et pourtant, dans ces fonctions, il est le Seigneur de gloire, le premier-né d'entre les morts, et le prince des rois de la terre. Oui, il est aussi le chef des anges ; pour lequel des anges a toujours été obéissant jusqu'à la mort. Lequel des anges a jamais égalé Christ en mérite et en valeur personnels.

Parce qu'ainsi il est ainsi devenu un homme, parce qu'il a été envoyé du Père, et en tant que ministre, a attribué la gloire de sa mission à Dieu, ses ennemis se sont servis de ces paroles appropriées pour lui ravir sa divinité, et parce qu'en Jean 17:3 , le seul vrai Dieu et Jésus-Christ sont nommés distinctement, et dans 2 Timothée 4:1 , où Paul charge expressément Timothée devant Dieu, et le Seigneur Jésus-Christ.

A partir de ces passages et de plusieurs autres, certains ont pris l'occasion d'affirmer, face à l'ensemble du nouveau testament, que Jésus est un simple homme, ou seulement appelé Dieu par office. Au sujet de cet appellatif, Origène remarque très justement, que les magistrats sont appelés theos en quelques endroits, mais que dans tous les endroits où l'être suprême lui-même est signifié, il est appelé o Theos, comme dans Jean 1:1 .

Et même ici, le Père, qui signifie la divinité, est appelé le seul vrai Dieu en opposition aux idoles, comme cela est illustré dans 1 Jean 5:20 , où Christ, ainsi que le Père, est appelé le vrai Dieu, et le vie éternelle. Mais la subtilité de ces hérétiques est si aiguë, et leurs mises en garde plausibles sont si nombreuses, qu'il convient à tous les hommes de se fortifier en lisant Abraham Taylor sur la Trinité. Bishop Pearson, et le Dr Barrow sur le Credo. la justification par le Dr Waterland de la Divinité de notre Sauveur ; et surtout, la défense de la foi de l'évêque Bull. Aucun homme de cet âge ne devrait être désarmé.

Maintenant, nous apprenons que Christ, en tant que médiateur et roi, a reçu pouvoir sur toute chair. Il a été fait Seigneur à la fois des vivants et des morts. Il est l'Adam d'en haut. Rom 5:17. 1 Corinthiens 15:22 ; 1 Corinthiens 15:45 . Lorsqu'on lui a dit qu'Elie avait ressuscité les morts, il a nié l'affirmation, le travail étant fait par le Père ; et il répondit, ainsi le Fils vivifie qui il veut.

Tous les croyants sont donnés au Fils par un appel évangélique, par la justification, par la foi en Christ, par la sanctification, ou en étant glorifiés. Romains 8:30 ; 2 Thesaloniciens 2:13 . Ils sont dès le début choisis pour le salut, par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité.

Dieu appelle les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient. Il dit à Abraham : Je t'ai établi père de plusieurs nations, alors qu'Abraham n'avait pas d'enfant. Pourquoi alors faire tant de choses pour les donner au Fils ? Dieu a donné les apôtres à Jésus dans le juste cours de son ministère, par la prédication de la parole et la sanctification de l'Esprit. Les conditions de leur salut ne sont pas évoquées ici, ni dans Jean 10 , réflexions auxquelles le lecteur est renvoyé. Mais elles sont abondamment évoquées ailleurs, et toujours comprises.

L'essence de la vie éternelle consiste dans la connaissance de Dieu et du médiateur Jésus-Christ. Lorsque le cœur croit honnêtement en Dieu et en son Christ, malgré les troubles de la conscience pour les péchés passés, une paix et une joie indicibles et un amour descendent actuellement en émanations constantes de Dieu dans l'âme croyante.

La divinité de Christ est absolument affirmée. Père, glorifie-moi de ta propre gloire numérique, essentielle et éternelle. Cette gloire est expliquée dans Apocalypse 3:21 , par l'admission de l'humanité de notre Sauveur sur le trône du Père ; et par conséquent, à la gloire que Christ avait devant tous les mondes. Si ces mots n'impliquent pas la Divinité du Christ, le langage n'a aucun sens, et toutes les disputes s'enfoncent dans la confusion de Babel.

Jésus a gardé tous ceux que le Père lui a donnés, et aucun d'eux n'a été perdu, sauf le fils de perdition. Judas a été donné à Christ dans le ministère. Judas appartenait à Dieu ; ils étaient à toi, et tu me les as donnés. Quelle bénédiction que onze sur douze aient tenu bon et enduré jusqu'à la fin.

Jésus a prié pour eux en particulier en tant que ministres, demandant des faveurs qui n'appartenaient pas au monde, ni même aux chrétiens ordinaires. Quand il priait pour le monde, c'était pour qu'ils fussent épargnés un peu plus longtemps, comme le figuier stérile, pour le repentir, et pour le pardon, comme sur la croix, parce qu'ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient. Il pria aussi pour tous ceux qui croiraient par leur ministère, afin qu'ils deviennent un seul esprit et une seule famille avec le ciel et la terre. Ainsi Jésus a conféré son ministère en pleine puissance aux apôtres, priant pour qu'ils soient préservés des persécutions et des péchés du monde, et qu'ils persévèrent jusqu'à ce qu'ils voient sa gloire dans le ciel.