Jean 18:1-40

Jean 18:1 . Il passa le ruisseau Cédron. Cédron, ou Cédron, était le nom de la vallée profonde, ainsi que du ruisseau qui la traversait, à l'est entre Jérusalem et le mont des Oliviers. Il est également mentionné dans 2 Saul. Jean 15:23 ; 1 Rois 2:37 .

Il tire son nom de kedrai, ayant des cèdres plantés de chaque côté. Dans la LXX, comme ici, il est toujours mentionné au pluriel. Jérémie 31:40 . Ce ruisseau s'appelle ici Cheimarrhos, c'est-à-dire un torrent coulant en hiver, asséché dans la sécheresse de l'été. Il est presque singulier qu'une ville aussi grande que Jérusalem ait pu subsister sans un fleuve constant. Mais le Gihon était la source de vie de la ville et le sujet fréquent des chants sacrés. Psaume 46:4 .

Un jardin dans lequel il entra, appelé Gethsémani. Matthieu 21:36 ; Marc 14:32 . Ce qu'il fit, comme le péché du premier Adam, qui a amené la destruction sur sa postérité, a été commis dans un jardin, afin que la passion salutaire du second Adam, qui devait nous sauver de cette destruction, puisse commencer au même endroit. .

Jean 18:3 . Judas ayant alors reçu une fanfare et des officiers (de paix) . Le grec σπειραν, rendu cohorte par Montanus, devrait être une garde de soldats, comme il se lit dans de nombreuses versions. Les officiers du grand prêtre étant avec eux, la force était forte. Quelle multitude, avec Judas à leur tête ! Nous utilisons le mot garde, car une cohorte était presque le dixième d'une légion.

Jean 18:6 . Ils reculèrent et tombèrent au sol. Ici, nous pouvons observer que ce n'était pas la puissance de l'homme, mais la propre permission de Christ, qui a amené ses souffrances sur lui. Avec quelle facilité il aurait pu se délivrer des mains de ses ennemis, qui par un mot pouvaient les faire rétrograder et tomber à terre. En prononçant ces paroles, le Christ darda un rayon de sa divinité, et cela les frappa.

Il dit seulement, je suis lui, et ils tombèrent à terre, la providence de Dieu ne le laissant pas tomber entre leurs mains, sans leur donner d'abord cette marque supplémentaire de sa majesté et de sa puissance divines. S'il y avait tant de majesté dans la voix du Christ, dans l'un des actes les plus bas de son humiliation, quelle sera la voix de sa personne glorifiée aux pécheurs, lorsqu'il viendra en juge pour condamner le monde.

Jean 18:10 . Alors Simon Pierre frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille droite. Il est probable que Malchus était plus hardi et plus officieux que d'autres pour s'emparer et lier le Sauveur. Mais ce coup peut contribuer au reniement de son Maître, en lui faisant d'autant plus peur du martyre.

Jean 18:13 . Ils l'emmenèrent d'abord chez Annas. Mais Caïphe étant nommé ensuite, il semblerait que rien d'important ne se produisit jusqu'à ce qu'ils aient atteint la salle où le conseil était réuni. Ils étaient restés assis toute la nuit et n'avaient mangé l'agneau pascal avant d'avoir d'abord tué le sacrifice pascal.

Jean 18:15 . Ce disciple entra avec Jésus dans le palais, , salle du souverain sacrificateur. Matthieu et Marc ont « salle », mais Luc « maison ». Il est probable que le grand prêtre avait son hôtel particulier, et que notre Sauveur a été traduit devant la cour de justice ordinaire, les maisons privées étant incapables de contenir les foules qui fréquentent les tribunaux.

Jean 18:20 . J'ai déjà enseigné à la synagogue. Notre-Seigneur se dégage ici de tout dessein de soulever la sédition contre le gouvernement. Quand donc il dit : En secret je n'ai rien dit, ce qu'il veut dire n'est pas qu'il n'a jamais rien dit en privé à ses disciples ; mais que la doctrine qu'il enseignait de tout temps était pour le fond la même ; et ce que c'était, il y en avait un grand nombre à qui ils pouvaient s'enquérir, lui ayant, aussi souvent que l'occasion se présentait, l'enseignait publiquement dans le temple et dans les synagogues.

Il était donc plus approprié de leur demander qui l'avait entendu, que de demander à celui qui était la personne accusée, et ainsi ne pouvait-on pas croire dans son propre cas. Il n'allait rien cacher, ce que font habituellement ceux qui ont l'intention de semer la sédition ; mais ce qu'il disait en privé était le même qu'il disait en public.

Nous pouvons donc apprendre qu'il n'est pas rare que la meilleure des doctrines passe sous le nom et l'imputation odieux d'erreur et d'hérésie. La propre doctrine du Christ est ici remise en question. Aussi que les ministres du Christ qui ont la vérité de leur côté, puissent et doivent parler hardiment et ouvertement. La vérité ne rougit de rien que d'être cachée.

Ce texte réfute aussi ceux qui disent que le Christ n'est pas venu à Jérusalem, de peur que les Romains ne le soupçonnent d'affecter un royaume. Car ici, il témoigne qu'il « enseignait quotidiennement dans le temple ». Après son premier miracle à Cana de Galilée, nous le voyons monter à Jérusalem pour célébrer la Pâque, où il demeura au moins huit jours ; et beaucoup, voyant les miracles qu'il fit, crurent en lui : Jean 5:1 .

Il retourna à la fête, comme mentionné dans Jean 6:4 ; de sorte que nous avons des raisons de croire qu'il n'a jamais refusé ce festin. Il monta aussi à la fête des tabernacles, Jean 7:10 ; Jean 7:14 : Jean 7:14 , et prêchait au peuple dans le temple, et faisait de telles merveilles que les Juifs s’écrièrent : « Quand Christ viendra, fera-t-il plus de miracles que ceux-ci ? Cette fête étant terminée, il se rend au mont des Oliviers, et revient le lendemain prêcher au temple : Jean 8:1 .

A la fête de la dédicace, nous le retrouvons « marchant sous le porche de Salomon », Jean 10:23 : Jean 10:23 , et s'y déclarant Fils de Dieu. Au chap. 11. nous le trouvons à Béthanie, à seulement deux milles de Jérusalem, où il ressuscita Lazare d'entre les morts. De Béthanie, il va à Jérusalem, le peuple devant lui et en criant : « Hosanna au Fils de David ! » chap. 12.

Jean 18:22 . Un des officiers a frappé Jésus avec la paume de sa main. Le mot rhapisma a été différemment interprété, selon les diverses significations données au verbe rhapizo, d'où il dérive. Certains diront à juste titre un coup, donné soit avec une baguette, soit avec un bâton, soit avec un gourdin, car rhapis est par Hésychius rendu une baguette ou une baguette.

Mais le vieux lexique grec et latin en fait une boîte ou un trait avec la main, ce à quoi il est agréablement compris par saint Augustin, Nonnus, Sedulius, Suidas et Juvencus. Certains font encore cette distinction entre le coclaphe et le rhapisme, que le premier est donné avec le poing, et le second avec la main plate ou ouverte ; tous deux exprimés par Juvénal, où il dit :

Nec pugnis cædere pectus Te veto, nec plana faciem contundere palma.

Par le premier, on entend ce que nous appelons un coup sur la poitrine, ou une boîte sur l'oreille ; et par ce dernier, une gifle au visage.

Mais quelles que soient ces indignités comprises ici, ce doit être un accomplissement complet des prophéties, où il est dit, j'ai donné mon dos aux châtiments, et mes joues à ceux qui m'arrachaient les cheveux. Ésaïe 50:6 . Ils frapperont le juge d'Israël avec une verge sur la joue. Michée 5:1 .

Ils m'ont frappé sur la joue avec reproche. Job 14:10 . Et il donne sa joue à celui qui le frappe. Lamentations 3:30 . Ces circonstances mêmes de la passion, Lactance affirme avoir été prédite par la Sibylle érythréenne.

( Mgr Taylor. ) Pour cette raison aussi, le Christ a choisi de souffrir cela, afin de confondre et d'humilier l'orgueil de l'homme, et de laisser aux orgueilleux un exemple de patience ; qui, s'il n'est pas imité, les condamnera certainement.

Jean 18:25 . Peter se leva et se réchauffa. Le cas intéressant de cet apôtre est réservé au chap. 21. Mais nous apprenons ici que Pierre a renié son maître dans la maison d'Anne ; et comme Jean était le seul disciple qui n'a jamais quitté Pierre, nous devons suivre son récit.

Jean 18:28 . Puis ils conduisirent Jésus de Caïphe au prétoire ou salle du jugement, c'est-à-dire à la barre de César, que représentait Pilate, Caïphe et le concile l'ayant livré comme digne de mort. Il semblerait qu'ils aient souhaité secrètement que Pilate confirme leur sentence sans enquête, et que Jésus soit crucifié avant que la population puisse savoir ce qui a été fait, ou avoir le temps de faire un tumulte.

Mais Pilate, connaissant leur inimitié, a lutté contre la sentence pendant près de trois heures, et avec une pusillanimité tout à fait différente d'un Romain ; de sorte que ce ne fut qu'à midi qu'ils le virent cloué sur la croix.

Jean 18:33 . Es-tu le roi des juifs ? Jésus a remis la réponse directe en demandant au gouverneur ce que les juifs avaient dit quand il était sorti pour leur parler, et ce que le juge en matière d'honneur et de devoir était tenu d'annoncer : Dis-tu ceci de toi-même, ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ?

Lorsqu'on lui a posé la simple question de savoir s'il était un roi

Jean 18:36 . Jésus répondit, mon royaume n'est pas de ce monde. Le mien est le royaume promis par les prophètes.

Jean 18:37 . Es-tu donc roi ? Bien que cela puisse être demandé par dérision, le Sauveur a donné une réponse complète. C'est dans ce but que je suis né ; s'asseoir et régner à la droite du Père. Il assista ainsi à une bonne confession devant Ponce Pilate.

C'est pour cette cause que je suis venu au monde, afin de témoigner de la vérité. Le dessein même de son incarnation était de publier la justice et de prêcher l'évangile du salut. Cela ressortait clairement de sa prière d'intercession pour les apôtres : Sanctifie-les par ta vérité, ta parole est vérité. Il déclara l'ordre qu'il avait reçu du Père. Pilate demanda : Qu'est-ce que la vérité, mais n'attendit pas de réponse. Lorsque les auditeurs font cela, nous n'avons que peu d'espoir de leur conversion.

Jean 18:40 . Pas cet homme, mais Barabbas. « Nous comparons et préférons Barabbas à Jésus-Christ, chaque fois que nous choisissons de suivre nos propres passions plutôt que l'Évangile ; l'esprit du monde plutôt que celui de Dieu ; et les inclinations du premier Adam, pécheur, plutôt que celles du second, qui est la sainteté même.

Nous abhorrons ce que les juifs n'ont fait qu'une seule fois ; et pourtant nous faisons de même tous les jours, sans aucun remords ni inquiétude, et même sans considérer ce que nous faisons. Les juifs ont renoncé au Christ ; mais c'était avant qu'ils aient reçu son Esprit, ou qu'ils soient devenus membres de son corps. L'ingratitude d'un chrétien qui a goûté à ses dons célestes, et pourtant par ses actes semble continuellement crier, nous n'aurons pas Jésus-Christ, c'est-à-dire que nous n'aurons rien de son humilité, sa pauvreté, ses mortifications, sa croix , n'a rien qui s'en approche. QUESNEL.

REFLEXIONS.

Nous sommes à nouveau appelés à des scènes tragiques et douloureuses, la terre en guerre contre le ciel. Oh Judas, Judas, est-ce ton visage, ton baiser, ta voix ? Judas, à la tête des Romains et des Juifs, pour trahir son Seigneur et Maître ! Non, ce n'est sûrement pas Judas ; c'est un démon vêtu de chair mortelle. Vraiment Satan était entré avec la sope, et maintenant, comme les porcs des Gadaréniens, il court à la perdition. Oh, et est-il possible pour les passions plus viles de gagner cet ascendant sur leur victime ?

D'autre part, marquez la dignité du Sauveur. Il alla hardiment à la rencontre des soldats romains et des hallebardiers. Quels mots; qui cherchez-vous ? Je suis celui que vous cherchez. Le bon berger était hardi comme un lion à l'heure du danger. Quel modèle à suivre pour les confesseurs et les martyrs.

Il n'oublia pas non plus la brebis timide ; il les couvrit de son bras, il capitula pour leur libération. Si vous me cherchez, laissez-les suivre leur chemin. Ils sont les espoirs de l'église pour un autre jour. Isaïe a bien défini son caractère lorsqu'il a dit : Il paîtra son troupeau comme un berger ; il prendra les agneaux dans ses bras, et les portera dans son sein, et conduira doucement ceux qui sont avec des petits. Ésaïe 40:11 .

Interrogé sur les prétentions divines et royales, ayant avoué qu'il était né pour être roi et témoin de la vérité ; il ajouta que son royaume n'était pas de ce monde. En cela, Pilate acquiesça et déclara que son affaire n'appartenait pas au barreau romain. Prenez-le et jugez-le selon votre loi; car je ne trouve en lui aucun crime civil, aucune faute politique. Alors, ô croyant, si le royaume de ton Rédempteur n'est pas de ce monde, prends garde à ses paroles : « De peur qu'à aucun moment vos cœurs ne soient surchargés d'excès et d'ivresse », et des soucis de cette vie et des maux de Jérusalem. venir sur vous à l'improviste.