Jean 5:1-47

Jean 5:2 . Or il y a à Jérusalem une piscine, appelée Bethesda, qui signifie maison de miséricorde, de bienfaisance ou d'aumône. La piscine était située à une trop grande distance du temple pour être un lieu de lavage des sacrifices, mais les gens se lavaient ici qui avaient une quelconque impureté cérémonielle. Le verbe étant au présent, prouve qu'à la fois Jérusalem et la piscine existaient lorsque l'évangéliste a écrit, comme indiqué dans l'introduction. Cet évangile a donc été écrit avant la destruction de la ville.

Jean 5:4 . Un ange a troublé l'eau, rendant la piscine trouble. Cela n'était produit par aucune cause naturelle, mais était purement l'effet d'une action angélique, pour montrer une providence particulière et la faveur de Dieu envers les affligés. Combien de fois l'ange a-t-il fait cela, on ne nous le dit pas ; et l'enquête dans ce cas est une sorte de présomption. La vertu de cette piscine cessa lorsque les juifs persévérèrent dans le rejet de notre Sauveur. Du moins l'affirme Tertullien.

Il a été allégué que les tremblements de terre provoquent de grands changements dans les fontaines et les rivières. Et de plus, qu'à l'époque de la bataille d'Actium entre César et Antoine, qui eut lieu la septième année d'Hérode le grand, il y eut un grand tremblement de terre en Asie. Mais cet événement est tout à fait hors de propos. Cela n'affecte pas le témoignage de l'évangéliste, que l'agitation occasionnelle de cette piscine émane d'un ministère angélique.

L'histoire ancienne d'auteurs profanes regorge d'événements inexplicables. Les prêtres égyptiens montrèrent à Hérodote un enregistrement selon lequel le soleil avait quatre fois changé son heure de lever et de coucher. Tite-Live, dans l'histoire ancienne de Rome, enregistre des présages : il en va de même pour Josèphe avant la chute de Jérusalem. Et quoi d'autre que le fort coup de vent du nord-est qui, en 1797, chassa la grande flotte française de la baie de Bantry, avec vingt-deux mille hommes à son bord, tandis que les protestants étaient en train de prier. S'ils avaient débarqué, l'Irlande avait été inondée de sang. « En vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre. »

Jean 5:18 . Les juifs cherchaient d'autant plus à le tuer, en tant que transgresseur du sabbat, et pour blasphème en disant que Dieu était son Père. Ces juifs étaient docteurs du conseil. A quoi notre Sauveur répond, que,

Jean 5:19 . Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Rien de séparé de la sagesse, de la puissance et de l'amour du Père. Étant un en essence, quelles que soient les œuvres du Père, elles sont également les œuvres du Fils. Par conséquent ce miracle, pas moins qu'une création, pour guérir un homme boiteux pendant huit et trente ans, était petit comparé à ce qu'il allait faire, en donnant la vie à chaque croyant, en ressuscitant les morts et en jugeant le monde. Voir sur Jean 8:58 .

Jean 5:21 . Comme le Père ressuscite les morts, comme lorsqu'Elisée a prié pour le fils de la Sunamite, et si l'on peut ainsi parler, lorsqu'il a ressuscité les corps d'Abraham et de Sara, et a entendu la prière d'Anne pour un fils. De même le Fils vivifie qui il veut. Ainsi, tout ce que le Père fait, le Fils le fait aussi de même, car lui et le Père sont un. Ces paroles délicates ne sont pas une concession aux docteurs, mais une confirmation qu'il était le FILS ineffable du Père.

Jean 5:25 . L'heure vient, et c'est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. A ce sujet saint Paul parle du Sauveur comme le Sauveur a parlé de lui-même. « En lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité. Il a plu au Père qu’en lui habite toute plénitude. » Il lui a donné le nom de JÉHOVAH, qui est au-dessus de tout nom, ayant en lui l'existence, la vie et toutes les perfections.

Dans ces réponses aux docteurs, qui avaient accusé le Seigneur de blasphème en se faisant l'égal de Dieu, nous avons une pleine défense de la vérité. Le temps n'était pas encore venu pour lui d'être déclaré Fils de Dieu avec puissance ; cela doit être réservé jusqu'après sa résurrection, chaque juif étant décidé dans l'opinion qu'il n'y avait pas de place sur la terre pour le Messie, mais le trône. Le Seigneur s'est donc justifié en utilisant les paroles fortes de leurs propres prophètes, à cause de ses œuvres.

Quelles que soient les œuvres que le Père a faites en guérissant les malades, en ressuscitant les morts, en jugeant le monde, le Fils a fait de même, parce qu'il est le Fils de Dieu. Il est envoyé pour être le médiateur, le guérisseur, le prophète, le juge. Dans tous ses miracles, il exerçait le même pouvoir que le Père ; le même honneur lui était donc dû qu'au Père. Sous ces démonstrations de la Divinité, il pouvait dire : « Celui qui m'a vu, a aussi vu le Père.

Jean 5:26 . Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ; et lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ces mots doivent être compris à l'unisson avec les déclarations correspondantes. « Toutes choses m'ont été livrées par le Père. Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre.

» Comme dit saint Paul : « Toutes choses lui sont soumises. Et encore : « Tout ce que le Père a est à moi. Daniel avait dit la même chose : Daniel 7:13 . «Voici, un semblable au Fils de l'homme est venu avec des nuées, et est venu vers l'Ancien des jours; et il lui fut donné domination et gloire. Les commentaires des rabbins sur la dernière place, comme dans Dr.

Lightfoot, sont, c'est le roi, le Messie. Rabbi Salomon. Encore une fois, Ceci est le Messie notre justice. Rabbi Saadias. Par conséquent, lorsque notre Sauveur a cité les paroles ci-dessus de Daniel devant le sanhédrim le matin de sa crucifixion, la question lui étant posée par Caïphe, es-tu le Christ, le Fils des bienheureux ; il fut témoin d'une bonne confession, qu'il était le Christ, le Fils de Dieu. Tous les hommes devraient donc honorer le Fils comme ils honorent le Père, parce que le Père, l'ensemble des Théotes ou Divinité, est dans le Fils.

Jean 5:36 . Les œuvres que le Père m'a confiées pour achever rendent témoignage de moi. Le nombre de ses miracles, la variété des cas, la présence de la multitude, ou l'éloignement des malades, l'obéissance de toute la nature à sa voix, sont des démonstrations de la gloire de Celui qui parlait. Le succès des travaux, dans la conversion de ceux en présence desquels ils ont été accomplis, achèvent la divinité de leur caractère.

Jean 5:37 . Le Père lui-même a rendu témoignage de moi, d'une voix du ciel. Jean aussi, que les juifs reconnaissaient comme une lumière ardente et brillante, avait rendu témoignage de lui, Jean 1:19 ; et surtout, les miracles qu'il a opérés ont scellé le témoignage.

Ainsi, il y en a trois qui rendent témoignage au ciel, le Père, la Parole, par qui il a parlé, et le Saint-Esprit dans tous ses miracles. 1 Jean 5:7 .

Jean 5:39 . Cherchez dans les Écritures. Grec. Vous sondez les Écritures, car elles y avaient la promesse de la vie éternelle. Comment se fait-il alors qu'ils n'aient pas discerné le Sauveur, car l'ancien testament en est plein. S'ils avaient cru Moïse, ils auraient cru que Christ était ce prophète dont Moïse a écrit. Nous devons lire les Écritures comme si nous lisions le testament de notre père.

Jean 5:43 . Je suis venu au nom de mon Père, irréprochable dans la vie, et revêtu de miracles ; pourtant vous ne me recevez pas. Ici reposait leur péché. L'orgueil de leurs cœurs fut touché : ils cherchèrent à le tuer, car il jaillit comme une racine de la terre sèche.

REFLEXIONS.

Quel spectacle cette maison de miséricorde présente-t-elle. Les enfants incurables ou boiteux d'Esculape, de toutes les parties du pays, tous attendaient une guérison, et la plupart mendiaient leur pain. Assurément, d'un point de vue moral, ils ressemblent à la foule non régénérée qui envahit parfois la maison de Dieu, mais reste non guérie. Voici les orgueilleux, les dissipés, les cupides, les impudiques, les ivrognes et les infidèles avec son ricanement hautain et son doute affecté.

Les cas à Bethesda étaient pour la plupart de type chronique. L'homme que Jésus guérissait était impuissant depuis huit et trente ans : et d'après la prudence qu'il reçut, il est probable que son affliction provenait des indiscrétions et de la dissipation de sa jeunesse : Jean 5:14 . Ainsi en est-il de la foule qui assiste au ministère, en ce qui concerne l'ancienneté de leurs défauts moraux.

Ils existent depuis longtemps, et la durée ne les a pas rendus meilleurs mais pires. S'ils étaient aussi avides de conversion qu'ils le sont de guérisons corporelles, et des plaisirs et des gains de l'âge, ils manifesteraient sur la terre la santé du ciel, même dans la justice et la vie éternelle.

Les afflictions étant en général envoyées pour la conversion et la sanctification des hommes, il ne convient pas de les enlever avant que le dessein soit accompli ; pourtant voici un cas des plus pitoyables qui attira l'attention de Jésus. L'homme avait longtemps gémit pour un remède; il était pauvre, n'ayant personne pour l'aider ; sa misère s'augmenta de voir d'autres plonger dans l'étang et dérober la vertu du phénomène avant qu'il pût ramper dans l'eau.

Peut-être cela l'a-t-il conduit à demander l'aide de Dieu dans l'angoisse de son âme. Et où est cet homme qui a été tourmenté par le fléau du péché pendant de nombreuses années ? Combien en ce temps-là ont reçu la cure de conversion, et même dans la même assemblée religieuse ; pourtant le fléau de son cœur demeure. Que la jalousie et l'alarme s'éveillent dans sa poitrine, et qu'il crie au Seigneur dans l'angoisse de son âme.

Jésus est venu à un moment inattendu et a demandé à l'homme impuissant s'il serait guéri ? Non pas qu'il y ait eu aucun doute sur sa volonté et sur sa guérison le jour du sabbat, mais dans le but d'éveiller en lui l'attente sincère d'une guérison. Cela lui a donné l'occasion de raconter son triste cas aux oreilles de la toute-puissante compassion. Et le même Jésus pose toujours la même question à tout pécheur soucieux du salut.

Seras-tu guéri ? Seras-tu sauvé selon les termes évangéliques ? Es-tu conscient de ta pauvreté et de ton incapacité totales ? Alors ton salut est proche. Quelle belle occasion ont les pécheurs sous le ministère d'exprimer toute leur angoisse aux oreilles du Seigneur.

Le Seigneur Jésus a guéri cet homme en un instant; ainsi il peut sauver le pécheur par une gracieuse découverte de ses perfections, par le doux murmure d'une seule promesse, ou par une manifestation d'amour pardonneur répandu dans le cœur. Alors le boiteux sautera comme un cerf, et la langue du bègue parlera clairement. Un résumé de toute la gloire extérieure déployée par le Christ en Judée se répète encore dans le cœur régénéré.

Mais cette cure s'accompagnait de prudence ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Qu'un homme accro à l'ivresse évite la taverne. Qu'un homme captivé par ses compagnons évite leur compagnie. Nous ne pouvons pas vaincre le péché sur le terrain de Satan. Un homme peut-il prendre feu dans son sein et ne pas être brûlé ? Que la triste expérience de Salomon nous interdise de douter de son précepte et nous impressionne par l'expérience. Les péchés commis avant la régénération n'ont que la moitié de la culpabilité de ceux commis par les apostats.

La défense que fit Jésus de ce miracle est admirable au-delà de tout éloge. Accusé de profaner le sabbat, car le pauvre ne pouvait renoncer à sa couche, il dit : Mon Père a travaillé jusqu'ici, et je travaille. Ici, il a doublé l'offense, s'associant à Dieu dans la haute voiture du ciel, et tenant les rênes de l'univers. Dieu tient tout en ordre les jours de sabbat, comme les autres jours, et Jésus avait choisi ce jour-là de restaurer la nature défectueuse à son ordre primitif.

Pour la vérité de sa mission, il fit appel à Jean et à Moïse ; oui, aux écritures qui témoignent de lui ; mais surtout à ses miracles. Ainsi Jésus ne sacrifierait aucune partie de la belle loi à la tradition. Les souverains hautains, de leur côté, n'embrasseraient pas un humble Messie. C'est pourquoi ils persistèrent à nier, jusqu'à ce que la providence décide le concours de leur destruction et de leur bannissement.

La défense de notre Seigneur contre la méchanceté acrimonieuse des docteurs du temple, qui l'auraient détruit pour avoir guéri le plus abject du genre humain le jour du sabbat, est pleine de sagesse et de gloire au-dessus de tout ce que les commentaires peuvent déclarer. Conscient de leur faiblesse, il abrite le miracle sous un nuage de la toute-puissance divine. « Le Fils ne peut rien faire de lui-même : » lui et le Père sont inséparablement un. Guérir un homme boiteux pendant trente-huit ans, et qui ne pouvait pas ramper dans le bain, équivalait à ressusciter les morts, un miracle que les ennemis ne pouvaient pas nier.

La coëqualité d'honneur et de culte délicatement revendiquée par le Sauveur est bâtie sur une nuée de témoignages.

(1) Qu'il avait en lui, comme avait le Père, le pouvoir, non seulement de guérir les cas les plus invétérés, mais même de ressusciter les morts.

(2) Qu'il avait la vie en lui-même, le principe incréé de la vie divine ; ou en d'autres termes, la vie de régénération pour vivifier les âmes des hommes. Et par conséquent, à la résurrection générale, il a le pouvoir de réveiller et de ressusciter les morts endormis des siècles passés.

(3) À l'appui de ces affirmations, le Père a témoigné, et son témoignage est vrai, comme le démontrent de nombreux miracles.

Mais le grand coup de cette dispute avec les docteurs, c'est l'accusation qu'ils ne croyaient pas en Moïse, dont ils faisaient leur gloire d'être ses disciples, et qu'ils élevaient haut comme le prince des prophètes. S'ils avaient recherché dans les Écritures les paroles de la vie éternelle, qui y sont promises, ils auraient vu tout le pentateuque rempli de Christ, dans les types, dans les sacrifices et dans toutes les promesses.

Il y est décrit comme la postérité de la femme, comme l'héritier d'Abraham, comme le Shiloh, venant en Israël lorsque le sceptre a quitté Juda. Il est le seul prophète ressuscité, le nouveau législateur, comme Moïse. Il est le grand prophète dont il a été dit que quiconque ne voulait pas l'entendre serait retranché. Jérusalem en ruines donne le commentaire tragique des paroles de Moïse. Les branches ont été excisées pour incrédulité, mais elles peuvent être greffées à nouveau.