Jean 8:1-59

Jean 8:1 . Jésus se rendit au mont des Oliviers, où il est probable qu'il dormit dans quelque cabane des jardins ; et retourna de bonne heure au temple, pour prêcher au peuple, avant le commencement du culte public.

Jean 8:3 . Les scribes et les pharisiens lui amenèrent une femme adultère. Papias, un père qui s'est entretenu avec les apôtres, rapporte ici que cette femme a été accusée de nombreux crimes devant le Seigneur, qui sont relatés dans l'évangile selon les Hébreux. Cet évangile était en haute réputation parmi les chrétiens hébreux, semble-t-il, d'être cité ici.

Eusèbe. Hist. Eccl. 50, 1. ch. 39. Pourtant, les nombreux évangiles non canonisés sont rarement cités par les pères. Chrysostome, dans sa seizième homélie, remarque justement que la question de savoir s'il était licite de rendre tribut à César, et la question de lapider la femme adultère, étaient toutes deux destinées à dégrader le Sauveur dans l'estimation du public. Mais l'issue dans les deux cas a tourné à la honte des adversaires.

Jean 8:5 . Moïse a ordonné que ceux-ci soient lapidés. Que tous ceux qui sont coupables d'adultère soient lapidés, nous ne le trouvons pas dans la loi de Moïse ; mais qu'ils devraient "mourir de la mort" ; laquelle phrase, disent les talmudistes, signifie généralement étranglement. Ce châtiment de la lapidation appartient particulièrement à ceux qui sont pris dans le fait, comme l'était ici cette femme : Jean 8:4 .

Philon dit de tels, Tous les hommes les ont comptés dignes de beaucoup de morts ; et donc de la lapidation, qui était un degré élevé de sévérité. Solon aussi, dans une de ses lois, décrète : Si quelqu'un prend un adultère dans le fait, il peut l'utiliser comme il lui plaît ; et dans les douze tables, celui qui le prend peut le tuer légalement et en toute sécurité. ( Idem. ) Si celle qui était adultère était une femme mariée, la loi exigeait qu'elle soit mise à mort.

Lévitique 20:10 ; Deutéronome 22:22 . C'est-à-dire, disent tous les juifs, qu'elle devrait être étranglée. Mais si elle n'était mariée qu'à une demoiselle, la loi dit qu'elle sera lapidée. Deutéronome 22:23 . Les interprètes concluent donc que cette adultère n'était qu'épouse.

Jean 8:7 . Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il lui jette d'abord la pierre. Le Christ parle ici, non au magistrat, qui doit remplir cette fonction, bien qu'il ne soit pas lui-même innocent, mais aux accusateurs de cette femme avant lui, à qui il appartenait de ne pas la condamner. D'ailleurs les juifs disent : La femme ne devait pas être accusée de son mari, ni être jugée par les eaux de la jalousie, si le mari était coupable du même crime.

Christ pourrait donc parler ainsi en premier lieu au mari : Que celui qui doit l'accuser commence l'exécution, s'il est libre du même péché, et qu'il « lui jette la première pierre ». Il ne faut pas non plus s'étonner que tous ses accusateurs, ayant entendu cela, s'écartent d'elle, « étant convaincus par leur propre conscience » de la même culpabilité, étant donné qu'il s'agissait « d'une génération adultère.

» Matthieu 12:39 . Les juifs eux-mêmes reconnaissent que les adultères se sont multipliés sous le second temple ; et saint Paul parle ainsi, même aux docteurs juifs : « Toi qui dis qu'un homme ne doit pas commettre d'adultère, commets-tu adultère ? Romains 2:22 .

Et enfin, Justin Martyr dit que Tryphon et d'autres juifs se conformèrent aux sentiments de leurs rabbins, qui leur permettaient d'avoir chacun quatre ou cinq femmes, et disaient qu'ils ne péchaient pas, si, à l'exemple des patriarches, voyant une belle femme , ils la désiraient; et ainsi leur enseigna à commettre l'adultère.

Jean 8:9 . Jésus resta seul, et la femme debout au milieu du peuple, les apôtres étant alors avec leur Seigneur. Quant à la vérité de cette histoire, que certains critiques soupçonnent, il ressort du témoignage de saint Jérôme, qu'elle a été trouvée dans de nombreuses copies grecques et latines de l'évangile de saint Jean, et ne manquait que dans quelques-uns des eux.

Les Constitutions Apostoliques le reconnaissent, lib. 2. bouchon. 24. Le code grec, cité par Cotelerius, dit que ces mots ne se trouvent pas dans certains manuscrits, ni dans les Apolinaires ; mais ils sont entiers dans les manuscrits anciens, et tous les apôtres en font mention dans les constitutions qu'ils énoncent pour l'édification de l'Église. Saint Athanase en parle clairement, disant, ici nous devons renvoyer ce qui est dit de la femme accusée d'adultère.

Saint Ambroise dit aussi que la question et l'absolution de la femme, qui dans l'évangile de Saint Jean fut apportée au Christ, étaient toujours célèbres dans l'église. Saint Austin en parle souvent et dit que ce sont des ennemis de la foi, qui retirent ces mots des livres, craignant peut-être qu'elle ne donne l'impunité aux femmes. Et Prosper le possède. D'ailleurs, toutes les versions du Polyglotte reconnaissent cette histoire.

Il a été trouvé dans les seize manuscrits de Stéphanus, et dans les dix-sept manuscrits de Bèze, sauf un. Il n'est pas non plus douteux, dit Selden, qu'il ait été reçu de l'antiquité primitive dans les copies de l'Orient ; comme il ressort des harmonies de Tatien et d'Ammonius d'Alexandrie, et des cantons qui en découlent. Tatien a prospéré en 160 après JC, soixante ans après la mort de saint Jean, et a fait ses Harmonies des évangiles à partir des copies alors en usage.

Ammonius prospéra vers l'an 230 et fit de même. Et Eusèbe de Césarée, qui prospéra vers l'an 320, fit ses dix cantons de ces harmonies. Par conséquent, on peut facilement discerner ce qui est contenu dans tous les évangiles, ce qui est dans trois, quoi dans deux, et quoi dans un seul. Or le numéro quatre-vingt-six dans le canton appartenant à Saint-Jean, contient cette histoire : d'où nous pouvons certainement conclure qu'elle était dans sa copie.

Voir le Crit du Père Simon. Hist. Les scrupules de certains pères grecs ne portaient pas tant sur l'authenticité de l'histoire, qui se trouve aussi dans l'évangile des Nazaréens, que sur l'opération morale, de peur que la fuite de ce coupable n'enhardisse les autres au péché ; contre laquelle la mise en garde du Christ, « ne pèche plus », est spécialement dirigée.

Jean 8:11 : Jean 8:11 . Je ne te condamne pas non plus. « Bien que le Christ ait horreur du péché, il n'a cependant pas condamné le pécheur. Il n'a pas excusé la femme, ni complice de son offense ; mais seulement décliné le bureau d'un juge civil, qui devait prononcer la sentence sur les criminels. Il ne dit donc pas que personne ne doit te condamner, mais « personne ne t'a-t-il condamné ? » Il n'exécute pas l'office de magistrat en la jugeant à mort ; mais d'un ministre, en l'appelant au repentir et à la réforme. Il ne dit pas non plus : va et ne commet plus d'adultère ; mais « Va et ne pèche plus.

» Ce n'est pas un repentir partiel, ou un détournement de tel ou tel péché particulier, qui nous qualifiera de vrais pénitents, ou nous donnera droit à la miséricorde pardonnante de Dieu ; mais l'abandon de tout péché, de quelque nature que ce soit. Burkitt.

Jean 8:12 . Je suis la lumière du monde; la gloire d'Israël, la lumière des nations et le salut jusqu'aux extrémités de la terre. Ésaïe 49:6 . Par sa doctrine, le Christ est la lumière de la gloire de Dieu, brillant dans l'esprit des hommes et ouvrant le mystère caché dans les siècles passés.

Par ses pas, il nous conduit sur le chemin de la paix, par excellence de tempérament, il est le modèle de toutes les vertus, et par la foi, il déploie la gloire à venir. C'est pour ses disciples la lumière de la vie et le gage de la joie éternelle.

Jean 8:13 . Les pharisiens, c'est-à-dire les prêtres, disaient : tu rends témoignage de toi-même ; ton dossier n'est pas vrai. Pourquoi un homme ne peut-il pas dire la vérité de lui-même et écrire un compte rendu correct de ses propres affaires ? Telle est en effet la réponse de notre Seigneur. Bien que je porte témoignage de moi-même, mon dossier est vrai. Mais il y avait un autre témoignage, même les miracles qui témoignaient du Fils de Dieu.

Jean 8:15 . Vous jugez selon la chair. Je ne juge aucun homme. Le Sauveur a suspendu son jugement, selon l'injonction, « ne rien juger avant l'heure ». Le temps n'est pas encore venu de juger et de détruire ceux qui rejettent l'évangile : mais ne soyez pas endurcis par le retard, car ce jour viendra sûrement.

Jean 8:23 . Vous êtes d'en bas. Je viens d'en haut. Comme il est juste que Christ parle avec dignité comme lui. Il gardait ses ennemis hors de cause ; ils n'étaient pas admis aux mystères du royaume des cieux. Pourtant, bien qu'ils fussent les ennemis de la vérité, ils étaient traités avec équité et justice. Bien que le Rédempteur, parlant toujours avec modestie, n'ait pas parfaitement levé les rideaux de sa divinité ; pourtant il a tellement dévoilé la gloire de son hypostase, ou de sa personne, qu'il les a laissés sans excuse.

Jean 8:25 . Même la même chose que je t'ai dit depuis le début. , . La Vulgate lit, Principium, qui et loquor vobis ; que le testament de Mons copie presque littéralement. Je suis dés le commencement, et c'est ce que je vous dis. Je suis depuis le début, et c'est ce que je t'ai dit : Jean 5:18 .

En d'autres termes, je suis le Messie, le Sauveur des hommes. Le Seigneur avait dit qu'il venait du Père, que ce que le Père faisait, le Fils faisait de même. Le moment n'était pas venu d'en dire plus. Le mot grec, pour début, est à l'accusatif ; mais Erasme et Hammond l'exposent adverbialement, comme dans Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 2:8 ; Apocalypse 22:13 .

"Je suis le premier et le dernier." Les critiques de l'antiquité semblent toutes renfermées dans la paraphrase de Chrysostome. « Vraiment, vous êtes indigne d'entendre mes paroles, que vous pourriez comprendre. Méchant et rebelle, vous me tentez toujours de parler de moi-même ; et pourtant tu ne m'écoutes pas, quoique tu ne puisses rien me reprocher. C'est pourquoi j'ai encore beaucoup de choses à dire et à juger de vous.

Jean 8:31 . Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples. Le gardien prévoyait l'orage qui s'amorçait et avertissait les esprits tendres de retenir fermement les vérités qui avaient gagné leur cœur et qui, par des influences gracieuses, seraient suivies d'une grâce continue. La persévérance chrétienne s'obtient le mieux par la régularité dans la prière, par le plaisir des saintes ordonnances, et par toutes les habitudes de piété.

Et en persévérant, vous connaîtrez la vérité par l'étude des saintes écritures et par le goût quotidien de la bonne parole de Dieu. La vérité vous affranchira alors de la domination de Satan qui, par la loi de la concupiscence charnelle, règne dans le cœur des hommes et les rend esclaves du péché.

Jean 8:33 . Nous sommes la postérité d'Abraham et nous n'avons jamais été esclaves d'aucun homme. Ces mots étaient apparemment la voix de quelques pharisiens, qui se sont imposés sur l'adresse aux jeunes convertis. La captivité babylonienne et l'oppression romaine, ils les considéraient comme des usurpations. Ils savaient peu que Satan se logeait dans leurs cœurs et excitait leurs passions à toute œuvre mauvaise, et même à assassiner le Seigneur de gloire. En vérité, de tels hommes sont les serviteurs et les esclaves du péché.

Jean 8:36 . Si le Fils vous libère du péché, de Satan et de toute crainte servile, et vous adopte comme cohéritiers de la grâce de la vie, alors vous serez vraiment libres. Il prouve, au contraire, qu'ils n'étaient pas les enfants d'Abraham, mais les enfants du serpent, qui incita Caïn à tuer son frère. Au lieu de céder à la vérité, ils cédèrent à leur maître, et prirent des pierres pour tuer celui qui leur avait dit la vérité.

Jean 8:42 . Si Dieu était votre père, vous m'aimeriez ; car je suis sorti et je suis venu de Dieu. Dans le calme de l'enquête, vous percevrez qu'il est aussi mon Père, que je suis le Fils promis, et que je suis sorti du Père et que je suis sorti. Par ceci nous apprenons qu'une connaissance divine de la personne et de la gloire du Christ est le fondement de la piété chrétienne ; et que le fruit immédiat de cette connaissance est l'amour pur pour lui et pour toute l'humanité. L'amour est la grande preuve qu'un croyant appartient à la famille céleste.

Jean 8:44 . Vous avez pour père le diable, et vous ferez les convoitises de votre père. Le rejet de toutes ses paroles et œuvres de grâce, suivi de la crucifixion, en étaient la preuve. Le Seigneur avait déclaré auparavant qu'ils n'étaient ni les enfants d'Abraham, ni les enfants de Dieu ; maintenant il déclare de qui ils étaient les enfants.

Sont inclus dans cette censure tous les hommes qui se livrent aux mauvaises influences de leur cœur. Ce mot fort est très utilisé par les poètes et autres pour désigner les auteurs et les auteurs de toutes les guerres et malheurs qui affligent l'humanité. Les juifs avaient dit impie que le Christ avait un démon ; mais comme ils ne pouvaient le convaincre d'aucun péché, l'appellation appartenait justement à ceux qui l'utilisaient.

Jean 8:47 . Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu, et béni sont les gens qui connaissent le son joyeux. Le ciel est l'écho de la voix du prophète par les abondantes effusions de la grâce. Les brebis du Christ, pâturant dans de verts pâturages, connaissent le goût du foin d'odeur : elles entendent et obéissent à la voix du berger. L'évangile est esprit et vie pour les enfants de Dieu.

Jean 8:51 . En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme garde ma parole, il ne verra jamais la mort. Il avait dit la même chose dans la dispute qui avait suivi son alimentation de la multitude, qu'en mangeant du pain qui est descendu du ciel, l'arbre de vie, l'homme vit pour toujours. Peut-être n'avons-nous aucun argument sur l'immortalité de l'âme plus fort que celui qui traverse les saintes écritures, que la régénération enlève l'impureté du cœur, tire l'aiguillon de la mort et du péché, et nous fait participer à la nature divine.

Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit ; et parce que Christ vit, nous vivrons aussi. Un rayonnement de ce genre pourrait peut-être briller dans l'esprit de Cicéron lorsqu'il déclara : « Les âmes de tous les hommes sont en effet immortelles, mais les âmes des bons et des illustres sont divines ». Omnium quidem animi immortales sunt, sed fortium bonorumque divini. DE LEGIBUS.

Jean 8:56 . Abraham se réjouit, , désira sincèrement voir mon jour; et il le vit dans les trois anges qui visitaient sa tente, dans Isaac, et dans les promesses du jour que l'Éternel avait faites, et il se réjouit. Les saints prophètes virent de loin les promesses et les embrassèrent. Isaïe a vu la gloire du Christ intronisé dans le temple, le roi d'Israël, vivant et régnant pour toujours.

Jean 8:58 . Avant Abraham, JE SUIS. Voir sur Exode 3:14 . Le très pieux et savant Dr Peter Browne, évêque de Cork et Ross, dans sa réponse à Toland, nous a donné une illustration lumineuse de ce texte. «Je suis clairement convaincu, dit-il, par l'accomplissement des prophéties, les miracles qu'il a accomplis et l'agréabilité de sa doctrine aux sentiments naturels de nos esprits, que quel que soit Jésus-Christ, il est venu de Dieu.

” Je le trouve dans de nombreux endroits assumant pour lui-même le nom et les titres, et le culte de Dieu. En discutant avec les juifs, il utilise cette forme de discours : « Avant qu'Abraham fût, JE SUIS », exprès pour leur signifier qu'il était cet Être très divin qui fut révélé à Moïse sous ce nom ; et quelque temps après, il leur dit que de même qu'il était le Fils de Dieu, ainsi « lui et le Père sont un ».

« Que les juifs l'aient compris dans ce sens, j'en suis sûr, parce qu'ils ont pris des pierres, à chacune de ces paroles, pour le lapider comme un blasphémateur, parce qu'il s'est fait « égal à Dieu ». Si ces expressions ne devaient pas être comprises dans le sens où ils les prenaient, il les aurait certainement détrompées, et aurait fait savoir qu'il n'était pas Dieu au sens où ils l'entendaient, mais qu'il n'était un dieu que par députation, selon les idées folles des sociniens.

Mais il a dit la vérité, et les juifs l'ont bien compris, qu'il était le Dieu éternel, égal au Père, le même Dieu qui était digne de ce nom sacré, JE SUIS ; et il n'a jamais détrompé ni eux ni nous jusqu'à ce jour. Au lieu de cela, il a utilisé de nombreuses expressions pour approuver et encourager cette idée de lui ; et par conséquent, si j'agis comme un homme raisonnable, je suis dans l'obligation, soit de donner mon assentiment à cela, soit de le rejeter complètement comme un imposteur.

Or, s'il avait été un imposteur, Dieu, qui se montra toujours très jaloux de son honneur, n'eût jamais confirmé sa doctrine par des témoignages si répétés. « Si nous supposons qu'il n'est qu'un messager venu de Dieu, et un simple homme, qui n'a parlé que par son Esprit et sa commission, il n'aurait jamais utilisé des expressions qui doivent naturellement être comprises, et conduire des milliers de personnes dans le péché grave de l'idolâtrie. , laquelle de toutes les autres est la plus détestable de Dieu.

Moïse n'a pas été autorisé à entrer dans le pays de Canaan pour une expression beaucoup moins suspecte, et dans le feu de la passion aussi. Nombres 20:10 . « Devons-nous vous apporter de l'eau dans ce rocher ? » C'était une insinuation vaine et glorieuse, que lui et Aaron ont opéré ce miracle par leur propre puissance et efficacité immédiates. Cela est bien en deçà de ces expressions de notre Sauveur : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai.

” Le passage concernant Moïse semble avoir été enregistré par la providence spéciale de Dieu à cet effet, qu'il pourrait être un bon argument de conviction pour les juifs de la divinité du Fils, puisque cette inférence était très naturelle et évidente d'après ce; à savoir. Si Dieu était si furieux contre Moïse pour avoir utilisé une expression, qui semblait empiéter sur sa prérogative ; alors à quel point aurait-il été loin de rendre témoignage de miracles beaucoup plus fréquents et plus grands, à une personne qui, par de nombreuses expressions plus claires, s'assurait la pleine puissance et la perfection de la Divinité, s'il n'était pas vraiment ce qu'il s'est donné être? Pour cette raison, dis-je, parce que je ne peux pas le rejeter comme un imposteur, donc je crois cette proposition, et je confesse que le bienheureux Jésus est le Fils de Dieu, égal au Père.

« Jusqu'ici, je procède dans ce mystère sur les règles les plus strictes de la raison et de l'évidence ; et ma foi en cette proposition est fondée sur des idées claires et distinctes. Car je sais clairement qui j'entends par Jésus-Christ ; à savoir, cette personne qui est née de la vierge Marie, et crucifiée sous Ponce Pilate. J'ai une idée nette et distincte de ce que c'est qu'une chose est égale à une autre, et je comprends très bien ce que signifie ici le nom de Dieu ; à savoir, cet Être divin dont je déduis l'existence nécessaire de cette connaissance claire que j'ai de ses créatures, et dont la nature, bien que je n'aie pas la moindre notion, comme elle est en elle-même, pourtant j'en fais la meilleure idée que je puisse, en agrandissant toutes les perfections discernables dans les créatures. J'ai aussi une idée claire et distincte de ce que c'est pour une personne d'être le fils d'une autre.

"Enfin, j'ai des idées claires et distinctes de ces preuves miraculeuses aux sens des hommes, et de ces achèvements de prophéties, et l'excellence de cette doctrine qu'ils confirment, son agrément aux notions communes des hommes, et sa tendance naturelle rendre les hommes faciles et agréables, et utiles les uns aux autres : tout ce qui soulève une telle évidence de connaissance dans mon esprit de la divinité de sa mission, qui m'a révélé cette proposition, que je dois faire violence à ma raison, si je fais pas donner mon assentiment.

Et jusqu'à présent, ce n'est pas si proprement et strictement un mystère. Mais, quand je repense à cette proposition, Jésus, le Fils de Dieu, est Dieu égal au Père, je dois avouer, en même temps que j'y donne mon assentiment, je n'ai aucune connaissance de cette génération éternelle, que je former une idée incorrecte de, de la procréation d'un homme à partir d'un autre. Je n'ai pas non plus la moindre idée de cette merveilleuse union de la nature humaine avec la divinité, et je ne peux pas du tout imaginer en quoi consiste cette égalité.

« Ceux-ci, et toutes les autres choses relatives à la manière de cela, sont totalement hors de la portée de toutes mes capacités et sont totalement obscurcis pour moi. Ce sont les choses qui en font un mystère ; et en ce qui concerne cette partie de celui-ci, l'autorité ou la véracité de Dieu est le seul motif de ma persuasion. Et ma foi chrétienne de cet article consiste à donner ainsi mon assentiment à l'existence de choses dont je n'ai aucune notion, quand il a pris soin de me donner des témoignages indubitables des révélations venant de lui.

J'espère aussi qu'il l'acceptera, parce que ce n'est pas un assentiment inconsidéré, mais que j'utilise les pouvoirs de connaissance que j'ai, aussi strictement et impartialement en cela, que je le ferais dans toute affaire qui concernerait immédiatement ma vie.

Jean 8:59 . Puis ils prirent des pierres à jeter sur lui. Il avait confessé que Dieu était son Père ; et, ce faisant, avait avoué sa propre divinité. Les pierres sont les récompenses qui suivent les confessions de la vérité. Ils plaideraient, comme Jézabel dans le cas de Naboth, la loi du Seigneur, que le blasphémateur soit lapidé.

Lévitique 24:16 ; et que le Sauveur avait maintenant blasphémé en se réclamant de la descendance divine et de l'égalité avec le Père. La philosophie de cet âge éclairé est également offensée par les mêmes paroles du Christ. Le grand bouclier de la foi est de connaître la vérité que Christ est dans le Père, et que nous sommes en lui ; et que par la régénération nous sommes tellement unis au Seigneur que nous sommes rendus parfaits en un seul corps avec notre tête vivante.