Jérémie 23:1-40

Jérémie 23:1 . Malheur aux pasteurs qui détruisent et dispersent les brebis. Les princes sont souvent appelés pasteurs, comme Cyrus, Ésaïe 44:28 , car ils appliquent les lois et protègent le peuple. Shallum et les derniers rois de Juda étaient les pires des bergers, qui dispersèrent toutes les brebis. Les prêtres dégénérés et les faux prophètes flattaient ces princes dans toutes leurs erreurs.

Jérémie 23:5 . J'élèverai à David une branche juste. Le Messie, comme le dit le Chaldaïque. Voir Ésaïe 4:2 . Le mot hébreu tzamach, une pousse ou une branche, utilisé ici comme titre du Messie, est rendu par la LXX par le mot grec ανατολη anatole, qui signifie non seulement une branche ou une pousse, mais aussi le jaillissement ou le lever du jour .

D'où la variation dans la citation de ce passage de Zacharie : « Par la tendre miséricorde de notre Dieu, l' aurore d'en haut nous a visités ». Luc 1:78 . Le mot ανατολη a été appliqué au Messie par les Juifs grecs, bien avant l'époque de notre Sauveur ; et c'est pourquoi il était, par les Juifs latins, appelé Oriens.

Jérémie 23:6 . En ses jours Juda sera sauvé. Le Chaldaïque et la LXX lisent : « Aux jours du Messie ».

Et c'est son nom par lequel il sera appelé, LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE. שׁמו אשׁר יקראו יהוה צידקנו vezeh shemo asher yikreoo Jéhovah tzidkenoo. « Et c’est par là son nom qu’on l’appellera, [ou eux, ou le peuple, ou Sion, ou tout le monde l’appellera] Jéhovah notre Juste », ou, en hébreu, « le Seigneur notre justice ». Ce texte est repris, chap.

33:16, avec une variation. « Et c'est ici le nom par lequel ELLE l'appellera, le Seigneur notre justice ; » c'est-à-dire que Sion ou l'église se glorifiera de l'appeler son JUSTE, ou sa justice. Cela se fait conformément à l'analogie de la foi. «Certes, dira-t-on, j'ai dans le Seigneur justice et force.» « Leur justice est de moi, dit le Seigneur. » Ésaïe 45:24 .

Ainsi saint Paul : « Le Christ a été fait de Dieu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption. 1 Corinthiens 1:30 . Lorsque Jérémie dit qu'elle, ou l'église, la plupart du temps mise au féminin, l'appellera « JÉHOVAH notre justice », le nom haut et saint qui désigne l'Essence divine, comme existant d'elle-même, et par conséquent, incommunicable à toute créature, le prophète remplace complètement la glose socinienne selon laquelle « Jéhovah l'appellera notre justice.

” La LXX, en lisant ainsi le texte, ne fait pas autorité contre les paroles incontestées du prophète inspiré, qui appelle le Messie, Jéhovah notre Juste, ou justice. Il en va de même de la glose des rabbins sur Daniel 7:13 .

Le professeur Dahler, dans sa nouvelle version de Jérémie, lit ce texte exactement comme notre Poole dans son Synopsis.

Et voici le nom dont on l' appellera; L' Eternel, Auteur de notre félicité.

Ce qui est littéralement, Et voici le nom par lequel ils l'appelleront, L'ÉTERNEL, l'auteur de notre félicité. Dans toutes les versions de la Bible française, L'Éternel est le mot constant pour Jéhovah, qui désigne la préexistence et l'éternité du Christ, " l'auteur et le finisseur de notre foi ". Le Dr Blaney, dont la version et les notes, maintenant devant moi, démontrent suffisamment qu'il était un socinien, suit la LXX, dont le seul défaut était l'ignorance de la personne glorieuse du Christ.

Il lit : « Et c'est ici son nom par lequel Jéhovah l'appellera, notre justice. Si nous adoptons la lecture du Dr Blaney, alors tous les pères de Nicée, si bien défendus par l'évêque Bull, étaient dans l'erreur et doivent être répudiés. Le texte hébreu, qui est incontesté, doit céder la place à l'orgueil de la philosophie socinienne, qui vise à la destruction de la Bible, comme le Dr Priestley ne fait guère moins qu'avouer. Tel mot s'écrivait autrefois différemment, telle lettre se perd, tel mot manque au texte ! Ainsi

" Ils jouent avec les écritures à leur aise, Et les font parler juste ce qu'ils veulent. "

Nous demandons en défense de la vérité, est-il possible de séparer le nom du Messie de son caractère ? S'il est notre justice, le Juste le Saint d'Israël, il doit être Jéhovah. S'il est la branche juste, pour sauver Juda et faire habiter Israël en sécurité, son titre incommunicable doit être correct. “En Jéhovah (seul) toute la postérité d'Israël sera justifiée et se glorifiera.”

Ésaïe 45:25 . Nul ne peut être la justice d'une nation, si ce n'est Jéhovah. C'est pourquoi Paul a raison : « Que celui qui est glorieux se glorifie dans le Seigneur.

Le professeur Cocceius, sur ce texte, cite Théodoret, qui sur Jérémie 32:16 , cite la LXX, Ο κυριος δικαιοσυνη ημων, qu'il considère comme une infraction, et que les LXX n'ont pas compris les paroles de Jérémie. La paraphrase chaldaïque lit. זכון מן קדם יי ביומוחי יתעבדן Efficientur nobis merita in diebus hujus.

De ses jours, il nous méritera efficacement le pardon de nos péchés. Le commentaire du rabbin Solomoh est : « Le Seigneur nous rendra justes en ses jours. » Cocceius ajoute ensuite son propre commentaire. « Ces mots contiennent,

( 1) Le renoncement à notre propre justice.

(2) La justice de Dieu par laquelle les pécheurs à ses yeux sont justifiés, contre toutes les langues accusatrices.

(3) Ils définissent la justice de Dieu comme étant la justice que le peuple a en Jéhovah ; c'est-à-dire la justice par laquelle ils sont rendus justes ou justifiés devant Dieu.

(4) Ils déclarent la confession ouverte du peuple aux jours de la juste BRANCHE de David ; qui désigne la justice du germe, ou Fils de David, pour être la justice de Jéhovah.

Ceci, poursuit notre savant professeur, « est le mystère que le peuple stupide d'Israël n'a pas pu percevoir, quoique partout inculqué par les prophètes ». Lecteur, c'est du miel vierge de l'ancienne ruche.

Notre justice. Après que le concile de Trente eut décrété en faveur des travaux de surérogation, une vive controverse s'éleva parmi les théologiens protestants au sujet du mot JUSTICE. Dans la chaleur de l'opposition à la doctrine papiste de la justification par le mérite humain, ils l'avaient fait dans presque chaque endroit de l'ancien testament pour signifier la justice de Christ. Cela a offensé bon nombre des théologiens les plus sobres et contredit les gloses reçues que l'antiquité avait données de ces textes.

Voir Psaume 89:10 , Psaume 48:18. Ésaïe 54:17 . Sur ce dernier texte, « leur justice est de moi, dit le Seigneur », M. Poole nous donne cinq gloses qui peuvent servir de clé à d'autres passages correspondants. Leur justice est envers moi de moi ou avec moi. C'est-à-dire ( 1) La récompense de la justice.

(2) Le bénéfice ou les bénédictions de leur justice, comme Psaume 24:5 .

(3) Leur droit est de moi, ce qui importe que le Seigneur maintiendrait ouvertement leur droit, les compte innocents, et en plein jour.

(4) Leur justice, c'est-à-dire leur justification et leurs applaudissements, comme l'affirme Calvin.

(5) Leur défense est de moi, qui est particulièrement l'œuvre de ma justice. Ce dernier gloss est de chez Piscator, et il semble le plus naturel et le plus frappant. C'est ainsi qu'Israël pouvait dire que j'ai dans le Seigneur justice et force. En haïssant les idoles et en adorant le seul vrai Dieu, je serai justifié et sauvé aux yeux des païens.

Telle est la connexion évidente du texte, comme Poole le permet pleinement. Voir Ésaïe 44:24 . Ainsi, dans ce texte de Jérémie, si glorieux pilier à l'appui de la vérité, nous trouvons le Messie appelé JÉHOVAH ; comme dans une multitude de textes correspondants. Voir Ésaïe 40:10 ; Ésaïe 45:24 ; Ésaïe 48:17 ; Osée 1:7 ; Zacharie 2:10 ; Malachie 3:1 .

Il est quant à son humanité, la branche juste de David, le juge et le roi d'Israël, et il est la sécurité et la défense de Juda. Il sera appelé, ou plutôt, ils l'appelleront à travers tous les âges futurs, le Seigneur notre Juste, comme le lisent la Vulgate et Pagninus, prenant le mot indéfiniment. Mais Montanus, suivant le syriaque, lit : Le Seigneur notre justice. La première lecture est cependant préférée par mon digne ami, feu le Rév.

John Crosse, vicaire de Bradford. "Et celui qui y sera appelé [la grande œuvre de restauration de la paix et de la prospérité à l'église] est le Seigneur notre Juste." Nous devons cependant associer ce texte, et tous les autres de même importance, aux textes du nouveau testament, qui affirment que Jésus-Christ est fait de Dieu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption ; que Dieu l'a fait péché pour nous, afin que nous devenions justice de Dieu en lui.

Par conséquent, quand on dit que Dieu est notre justice, il est, selon Poole, Auctorem Justitiæ nostræ ; l'Auteur de notre justice, qu'elle soit de justification, de sanctification, ou du fruit de l'Esprit, qui est amour, paix, justice.

Jérémie 23:7 . C'est pourquoi les jours viennent, dit le Seigneur, après le retour de Babylone, citant les paroles d'Isaïe, Ésaïe 65:16 , qu'ils ne parleront pas de l'émancipation d'Egypte, ou de Babylone, en comparaison des nouveaux cieux et la nouvelle terre, que le Seigneur renouvellera dans la justice, avec des gloires et des beautés que l'œil n'a pas vu ni l'oreille entendue.

Jérémie 23:9 . Mon cœur en moi est brisé, d'entendre les faux prophètes blasphémer, Jérémie 23:11 , et de voir les gens applaudir leurs mensonges et mensonges. Je tremble et tremble devant l'horrible méchanceté dans les hauts lieux. Le pays est plein d'adultères, vociférant des amens dans le temple et chantant des chants à Vénus sur les collines.

Jérémie 23:19 . Un tourbillon du Seigneur s'en va avec fureur. Les explosions de l'invasion. Job 38:1 ; Psaume 48:7 .

Jérémie 23:21 . Je n'ai pas envoyé ces prophètes, pourtant ils ont couru. Les serviteurs du roi doivent détenir leur commission du roi. L'amour de Dieu répandu dans le cœur doit être la flamme de la prédication évangélique ; les motifs doivent être purs ; non pas l'argent, pas une profession distinguée, mais la gloire de Dieu et le salut des âmes : tous les autres motifs déshonorent la profession sacrée.

Les songes de ces prophètes, Jérémie 23:27 , comparés à la pure parole du Seigneur, ne sont que la paille du blé.

Jérémie 23:29 . Ma parole n'est-elle pas comme un feu et comme un marteau qui brise le roc ? Les agents ici sont doubles, et les effets sont doubles. Le marteau brise le rocher. On entend parfois un cri perçant de la part des coupables, lorsque le juge prononce leur peine. Les sermons de terreur sont mieux adaptés aux hommes endurcis ; mais c'est l'amour, le feu de l'amour, qui fond et sanctifie le cœur. La fusion est essentielle à la pureté mentale et pour donner une forme céleste à la réforme.

REFLEXIONS.

Notre prophète au cœur tendre, après avoir jeté de nombreux regards larmoyants sur l'état de son pays et cherché mille façons de leur faire du bien, a retracé les causes des calamités d'Israël à la méchanceté latente du cœur et à la débauche ouverte des pasteurs. qui a dispersé le troupeau. Tels étaient les princes dégénérés, les prêtres et les prophètes du siècle, qui sont accusés de la perte des âmes ; le Seigneur ne tarda pas non plus à infliger le malheur et à sanctionner leurs actions.

L'âge dans lequel le prophète a vécu étant totalement corrompu, il a fui vers un âge futur pour le confort. Il fut consolé par l'idée qu'une nouvelle race de ministres remplirait l'église ; même des apôtres, des évangélistes et des prophètes. Il a vu le Messie, une racine d'Isaï, ou une branche juste, florissant comme l'arbre de vie dans le jardin de Dieu. Il le vit élevé au trône de puissance, et appelé par son peuple, Le Seigneur notre Juste. Oui, le Saint de Dieu. Sous ses ailes toute-puissantes, les juifs et les gentils convertis, maintenant le vrai Israël, devraient demeurer en sécurité.

Il a non seulement vu cet Israël justifié et protégé par le Seigneur, mais il a entendu Sion parler un langage de grâce. Ils ne dirent plus : l'Éternel est vivant, celui qui a fait sortir Israël d'Égypte ; mais le Seigneur vit qui a ramené son Israël de tous les pays où il les avait chassés. Cette nouvelle langue, les convertis de tous âges peuvent l'adopter ; mais quand un reste des Hébreux sera rassemblé à la maison, ils ne parleront pas comparativement de l'Égypte, mais se joindront à l'église des Gentils en chantant, À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et nous a fait rois et sacrificateurs à Dieu. Voici, il vient avec des nuages.

Cette vision épanouie du rameau juste, réconcilia le prophète avec la sentence de désolation prononcée contre sa patrie ; car il voyait toute la masse du peuple entièrement corrompue, depuis le prince jusqu'au misérable qui rampait dans la rue ; et il vit le baume de Galaad totalement échouer comme remède. Oui, il a vu tout le pays pleurer à cause des jurons et gémir sous un poids de méchanceté un peu moins que celui de Sodome. En réponse à ces gémissements, il vit l'armée d'invasion, comme le tourbillon du Seigneur, se hâter de la purifier par le souffle de la vengeance. A quels problèmes terribles l'apostasie et les crimes conduisent-ils un peuple !

En ces temps mauvais, nous avons un contraste frappant entre le ministère des vrais et des faux prophètes. Les prophètes des autels profanes, dont le cœur était fixé sur le bien du monde, prophétisaient des délices élyséens, des moissons, des vendanges, des alliances et du repos national. Leur éloquence charmait l'oreille ; et le sujet séduisit tellement le cœur, qu'un sommeil fatal tomba sur l'ensemble. Mais quand les vrais prophètes ouvraient la bouche pour Dieu, c'était avec un zèle ardent ; et les coups de leur tonnerre, comme ceux de l'enclume, envoyaient les étincelles au plus éloigné de la foule.

Oui, le plus obstiné des rebelles, s'il n'est pas fondu par la flamme, sentit son cœur céder à la toute-puissance de la vérité, comme la pierre de silex cède aux coups répétés du marteau. Les ministres chrétiens peuvent apprendre ici que le caractère de notre ministère est beaucoup trop doux et accommodant. La méchanceté et la débauche de notre époque exigent un remède efficace ; et les choses douces ne font qu'amuser la foule non régénérée sur le chemin de la ruine.