Jérémie 25:1-38

Jérémie 25:1 . La quatrième année de Jojakim, la première année de Nabuchodonosor. Daniel dit la troisième année, Daniel 1:1 . La campagne ne pouvait pas durer moins d'un an ; la variation provient des périodes de calcul. Le doyen Prideaux place avec beaucoup de soin la chute de Ninive dans la vingt-neuvième année de Josias, et ce Nabuchodonosor, alors prince martial, joignit ses forces à celles des Mèdes dans le renversement de cette ville.

Il servit sous son père environ cinq ans, jusqu'à cette expédition contre les nations de Syrie. Ce calcul anticipe le calcul du canon de Ptolémée de deux ans, deux années durant lesquelles Nabuchodonosor régna avec son père. Selon ce récit, les écritures estiment que son règne durera cinq et quarante ans. Voir les notes sur Jérémie 52:31 .

D'après le calcul commun, il n'a duré que quarante-trois. Mais Daniel 2:1 , écrit en Chaldée, suit le calcul en usage chez les Chaldéens.

Jérémie 25:3 . Depuis la treizième année de Josias jusqu'à ce jour, c'est la vingt-troisième année. Car Jérémie prophétisa dix-neuf ans sous Josias, qui régna trente et un ans, et ce fut le début de la quatrième année de Jojakim.

Jérémie 25:9 . Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur. Les rois et les princes sont les grands instruments de la providence en ce qui concerne les affaires humaines. Certains d'entre eux sont élevés par Dieu pour être les bourreaux de ses jugements sur un peuple pécheur. Tel était Saül, dont le Seigneur a dit : Je t'ai donné un roi dans ma colère, et je l'ai emmené dans ma colère.

Osée 13:11 . Tel était ici Nabuchodonosor, que Dieu appelle son serviteur, parce qu'il a travaillé pour lui et exécuté ses jugements sur Tyr. Ézéchiel 19:20. La Providence se servit de son ambition et de son désir de conquête, et fit prospérer ses armes, afin de punir les nations voisines de leurs péchés. Voyez un exemple semblable chez le roi d'Assyrie, que Dieu appelle le bâton de sa colère.

Ésaïe 10:5 . Et plus tard, Attila le Hun s'appelait Flagellum Dei, le Fléau de Dieu, ordonné pour punir cette corruption de mœurs qui avait envahi la chrétienté dans la partie occidentale de l'empire romain.

Désolations perpétuelles. C'est une observation commune, que le mot hébreu ô lam ne signifie pas toujours l'éternité, ou la perpétuité dans un sens strict, mais est parfois pris pour une durée telle qu'il y avait une période remarquable pour la conclure. Ainsi il a été dit d'un serviteur, qu'il servira son maître pour toujours, Exode 21:6 ; que les Juifs exposent comme signifiant, jusqu'au prochain jubilé.

Donc ici le sens du mot est à restreindre à la période de soixante-dix ans, a mentionné Jérémie 25:11 .

Jérémie 25:11 . Ces nations serviront le roi de Babylone. C'est-à-dire Nebucadnetsar et ses successeurs. Le mot roi est ailleurs utilisé collectivement pour une succession de rois dans la même famille ou le même royaume. Voir la note sur Ésaïe 24:14 .

Soixante-dix ans. Ce calcul de soixante-dix ans de captivité doit être compté à partir de la première année de Nabuchodonosor, qui coïncide avec la troisième fin, et le quatrième début de Jojakim, voir Jérémie 25:1 , lorsque le roi de Babylone fit sa première tentative sur la Judée. . Daniel 1:1 .

À partir de ce moment jusqu'à la première année du règne de Cyrus sur la monarchie assyrienne, il ne reste que soixante-dix ans. Considérant que le prophète Zacharie 1:12 , qui compte les soixante-dix ans de captivité accomplis dans la deuxième année de Darius, commence son calcul dès le siège de la ville ; et lorsqu'il prolonge son calcul jusqu'à la quatrième année de Darius, il le date de la destruction de la ville et du temple : chap. 7 :1-5.

Jérémie 25:12 . Quand soixante-dix ans seront accomplis, je punirai le roi de Babylone. Ces années sont comptées à partir de la quatrième année de Jojakim, lorsque Daniel, avec beaucoup d'autres Juifs et leurs nobles furent emmenés en captivité. Daniel 1:1 .

D'autres comptent à partir de la onzième année de Sédécias, selon 2 Chroniques 36:11 ; 2 Chroniques 36:20 . Mais la terre jouissant de ses sabbats ne remplace pas précisément l'ancien calcul. Une troisième opinion est que les soixante-dix ans doivent être comptés à partir de la captivité de Jeconiah, selon Jérémie 22:24 .

Ézéchiel estime à juste titre que la captivité a commencé quatorze ans avant la destruction de Jérusalem, Ézéchiel 40:1 ; et comme ce prophète mentionne douze ans, la captivité doit être comptée un an avant Sédécias, qui ne régna que onze ans.

Jérémie 25:14 . Beaucoup de nations et de grands rois se serviront d'eux aussi. Ces rois et nations qui étaient les confédérés de Cyrus. Voir Jérémie 1:2 ; Jérémie 41 ; Jérémie 51:17 .

Jérémie 25:15 . Prends de ma main la coupe à vin de cette fureur, et fais en boire à toutes les nations où je t'envoie. Les jugements de Dieu sont représentés métaphoriquement par une coupe d'alcools enivrants, parce qu'ils remplissent les hommes d'étonnement et les privent de leur jugement commun et de leur discrétion. Voir la note sur Ésaïe 51:17 .

Comparez Psaume 75:8 ; Jérémie 48:26 ; Jérémie 49:12 ; Jérémie 51:31 ; Zacharie 2:16 ; Apocalypse 14:10 ; Apocalypse 16:19 .

Dans les deux derniers passages, saint Jean fait clairement allusion à cet endroit et exprime le sens de l'original plus complètement et plus exactement que ne le fait la Septante. Voir la note sur Jérémie 25:10 .

Jérémie 25:17 . Alors j'ai pris la coupe de la main de l'Éternel, et j'ai fait boire toutes les nations. Les mots, en vertu de la même métaphore, signifient que le prophète obéit à l'ordre de Dieu et dénonce ses jugements sur toutes les nations mentionnées ci-après : comparer Jérémie 25:28 .

On dit que les prophètes font ce qu'ils déclarent être le dessein de Dieu : voir la note sur Jérémie 10:1 . Si nous expliquons les mots plus strictement à la lettre, nous pouvons supposer la coupe de la colère de Dieu représentée au prophète dans une vision, comme la Babylone mystique était représentée à saint Jean, avec une coupe d'or à la main, Apocalypse 17:4 , qu'il lui fut ordonné de remettre aux nations spécifiées ici.

Jérémie 25:20 . Tous les rois du pays des Philistins. Les Philistins avaient cinq seigneurs sur leurs différentes divisions. Voir 1 Samuel 6:6 1 Samuel 6:6 , et la note précédente.

Chaque division avait son prince ou gouverneur particulier. Voir Nombres 31:8 . Cette coutume est encore observée dans les parties les plus grossières et les plus barbares du monde. Ces prophéties contre vingt rois et dirigeants ont toutes été accomplies de manière frappante par les armées assyriennes sous Nabuchodonosor. Ils étaient un fléau débordant pour toutes les nations de l'ouest.

Azzah, une ville connue des Philistins, rend communément Gaza, selon la prononciation grecque, qui exprime généralement la lettre hébraïque ain par un gamma.

Le reste d'Ashdod. Ashdod ou Azotus fut d'abord assiégé et pris par Tartan, selon la prophétie d' Ésaïe 20:1 . Il a ensuite été pris par Psammiticus, selon Hérodote, lib. 2. bouchon. 157. Ils l'ont tellement ruiné et ont altéré son ancienne grandeur, qu'on l'appelle ici « le reste » ou les pauvres restes d'Ashdod.

Jérémie 25:22 . Les rois des îles d'outre-mer. Ou plutôt, la région du bord de mer, comme les mots sont traduits en marge de nos bibles, car c'est ainsi que le mot beneber signifie. L'expression désigne les nations vivant sur la côte de la mer Méditerranée.

Jérémie 25:23 . Dedan a été construit, semble-t-il, par Dedan, fils d'Ismaël. Genèse 25:3 . Thème, le même, Jérémie 25:15 . Buz, par Buz, le frère d'Uz. Genèse 22:21 ; Job 32:2 .

Jérémie 25:26 . Le roi de Sheshach boira après eux. Par Sheshach, on entend Babylone, comme cela apparaît en comparant le chap. 51. Certains pensent que Sac était le nom d'une idole adorée là-bas, d'où le nom hébreu Misael a été changé par les Chaldéens en Meshach. Cette idole donna le nom de Saccthéa à une fête publique célébrée à Babylone, et mentionnée par Authénée, lib.

14. casquette. 10. Saint Jérôme mentionne sur la place une sorte de chiffre d'usage courant, qui consistait à mettre la dernière lettre de l'alphabet en premier, et ainsi à écrire. Par cet ordre inversé des lettres hébraïques, Sheshach équivaut à Babel. Les prophètes expriment parfois les lieux contre lesquels ils prophétisent par de sombres circonlocutions. Ainsi Babylone est appelée le désert de la mer. Ésaïe 21:1 .

Jérusalem la vallée de la vision. Ésaïe 21:1 . L'empire romain s'exprime par ce qui retient. 2 Thesaloniciens 2:6 . Et certains commentateurs supposent que les noms mentionnés dans Michée 1:10 , sont les noms de lieux connus en Judée, déguisés et altérés de leur vrai son.

Jérémie 25:27 . Buvez et soyez ivres. Voir Jérémie 25:16 . L'impératif est ici posé pour l'avenir. Voir la figure similaire dans Ésaïe 2:9 ; Ésaïe 6:9 ; Ésaïe 23:16 .

Jérémie 25:28 . S'ils refusent de prendre la coupe à ta main. S'ils ne croient pas à vos menaces, ou bien les méconnaissent, se croyant suffisamment pourvus contre toute invasion hostile, vous leur ferez savoir que les jugements dénoncés contre eux sont un décret irréversible de Dieu.

Jérémie 25:29 . Car voici, je commence à attirer le mal sur la ville qui est appelée par mon nom ; et devriez-vous être totalement impunis ? Le jugement commence souvent dans la maison de Dieu, pour la correction de son peuple, et pour être un avertissement pour les autres : mais les coups les plus durs sont réservés aux impies. Comparer 1 Pierre 4:17 1 Pierre 4:17 ; Luc 23:31 .

Jérémie 25:30 . Le Seigneur hurlera d'en haut et fera entendre sa voix de sa sainte demeure. Dieu parle par ses jugements, et quand ils sont très terribles, ils peuvent être comparés à juste titre au rugissement d'un lion, qui frappe de consternation ceux qui l'entendent. Comparez Amos 1:2 ; Amos 3:8 ; Joël 2:11 ; Joël 3:16 .

Jérémie 25:38 . La férocité de l'oppresseur. יונה jovonah, féminin de colombe. Bien qu'il dénote généralement l'oppression, certains prétendent que lorsque la mythologie a transformé Sémiramis en colombe, les Assyriens portaient une colombe sur leurs enseignes. Son règne était celui d'un faucon ; heureuse si elle devenait enfin colombe.