Jérémie 26:1-24

Jérémie 26:1 . Au début du règne de Jojakim. Voir la note sur Jérémie 26:3 .

Jérémie 26:2 . Tenez-vous dans la cour de la maison du Seigneur. Voir la note sur Jérémie 19:4 . La grande cour était le lieu où les hommes et les femmes adoraient généralement lorsqu'ils n'apportaient aucun sacrifice, selon le Dr Lightfoot.

Lorsqu'ils offraient un sacrifice, ils devaient l'apporter dans la cour intérieure, autrement appelée la cour d'Israël, ou des prêtres, comme le même savant auteur l'a observé dans son traité concernant le service du temple : chap. 8. sec. 1.

Jérémie 26:3 . Et détourne tout homme de sa mauvaise voie. Les promesses de grâce qui suivent, se répètent enfin dans Jérémie 36:3 , et y sont spécialement remarquées.

Jérémie 26:7 . Les prêtres et les prophètes ont entendu Jérémie. Les Septante ont bien compris la parole des faux prophètes, telle Hananiah, mentionnée dans Jérémie 28:1 . Comparez aussi Jérémie 39:1 ; Jérémie 27:19 . Ainsi le mot prophète est pris dans Osée 9:8 .

Jérémie 26:8 . Tu mourras sûrement. En tant que perturbateur du gouvernement et décourageant du peuple, de défendre son pays contre l'ennemi. Comparez Jérémie 38:4 , et voyez la note sur Jérémie 26:14 de ce chapitre.

Ces prêtres ont accusé leur frère d'avoir dit que le temple devrait être brûlé comme Shiloh, mais ils ont caché les conditions, au cas où ils ne se repentiraient pas, comme il est pleinement indiqué au chap. 22, 23. Telle est la méchanceté factice de l'homme : dans la tempête de la passion, il oublie la règle d'or, de faire à autrui ce qu'il souhaite qu'un autre lui fasse.

Jérémie 26:14 . Quant à moi, voici que je suis dans ta main. Comparez Jérémie 38:5 . C'était l'affaire du Sanhédrim de prononcer une sentence contre les prophètes ; et s'ils les trouvaient coupables d'avoir fait de faux prétextes pour prophétiser, de les mettre à mort, le châtiment que la loi avait prévu dans ce cas.

Deutéronome 18:20 . Dans ce sens, ces paroles du Christ doivent être comprises, Luc 13:33 . « Il ne se peut pas qu'un prophète périsse hors de Jérusalem », où siégeait le Sanhédrim, dont la fonction était d'abord de le juger et de le condamner.

Jérémie 26:16 . Alors dirent les princes ; les Sanhédrim, ou du moins quelques hommes considérables parmi eux, comme dans Jérémie 26:17 ; Jérémie 26:21 .

Comparez aussi Jérémie 36:12 ; Jérémie 37:15 ; Jérémie 38:4 .

Et tous les gens que cet homme n'est pas digne de mourir. Ceux qui auparavant s'apprêtaient à le condamner, Jérémie 26:8 , maintenant, après avoir entendu ses excuses, étaient aussi prêts à l'acquitter.

Jérémie 26:17 . Alors s'élevèrent certains anciens du pays. Voir Jérémie 26:10 ; Jérémie 26:16 . Du dix-septième verset à la fin du chapitre sont répétés les débats qui se sont déroulés dans le Sanhédrim sur ce sujet, et les arguments proposés des deux côtés. Saint Luc rend compte d'une conférence semblable à propos des apôtres. Actes 5:33 .

Jérémie 26:18 . Michée a prophétisé au temps d'Ézéchias. Ils alléguaient ce précédent, tiré de la pratique d'un bon roi, en faveur de Jérémie. Voir Michée 3:12 .

Sion brillera comme un champ. Les Juifs supposent que cette prophétie s'est accomplie dans la destruction totale du deuxième temple par Titus, lorsque Terentius, ou comme certains des Juifs modernes l'appellent, Turnus Rufus, a rasé les fondations mêmes de la ville et du temple. Ainsi s'accomplit aussi la prédiction de notre Sauveur, « qu'il ne reste pas pierre sur pierre ». Voir Joseph. Cloche.

Jud. lib. 7. chap. 7. Lorsque les conquérants signifiaient leur objectif qu'une ville ne devrait jamais être reconstruite, ils avaient l'habitude de briser le sol où elle se trouvait. Voir Juges 9:45 . Horace fait allusion à cette coutume : Imprimeretque muris Hostile aratrum exercitus insolens. Lib. 1. ou 16.

Jérémie 26:19 . Ezéchias et tout Juda l'ont-ils mis à mort ? Le peuple s'est-il réuni en corps pour accuser Michée et exiger une condamnation contre lui, comme ils l'avaient fait maintenant dans le cas de Jérémie ? Ne craignait-il pas le Seigneur ? Voir 2 Chroniques 32:25 .

Jérémie 26:24 . Cependant la main d'Achikam, fils de Shaphan, était avec Jérémie. Lui et son père Shaphan étaient les principaux ministres sous Josias. 2 Rois 22:12 . Et les frères d'Ahikam, Gemariah, Elasah et Joazoniah, étaient des hommes considérables à cette époque avec Ahikam, et membres du grand conseil.

Jérémie 29:3 ; Ézéchiel 8:11 : Ézéchiel 8:11 . Alors Ahikam usa de son intérêt auprès d'eux, pour délivrer Jérémie du danger qui le menaçait.

REFLEXIONS.

Nous avons ici un sermon de fête que Jérémie a prononcé dans la cour du temple ; un sermon de grâce et de justice, tout le contraire de ce que les faux prophètes avaient prêché. Il ouvre sa commission par la répétition de toutes les bénédictions de l'alliance, au cas où ils se repentiraient et se tourneraient vers le Seigneur de tout leur cœur. Mais si, au contraire, ils méprisaient le Seigneur et ne le cherchaient pas, comme Josias l'avait fait, il leur montrait leur ville et le temple dont ils s'étaient vantés, tout en flammes, comme cela avait été le cas auparavant à Shiloh, lorsque les Philistins ont vaincu leurs armées, a capturé l'arche de Dieu et a brûlé les chérubins. 1 Samuel 4:12 .

L'effet de ce sermon fut un tumulte général dans le temple. Les sacrificateurs, les faux prophètes, et Pashur le sacrificateur et le capitaine étant à leur tête, ils crièrent d'une seule voix le sang de Jérémie. Les princes furent sommés de prendre place à la porte, afin que le vrai prophète fût à l'instant jugé pour sa vie et massacré en sacrifice à leur fureur. Les prêtres et les prophètes semblaient résolus à ne manger ni à boire jusqu'à ce que la langue de Jérémie ne puisse plus les déranger.

Leurs passions impétueuses ne laissaient pas le temps de s'arrêter et de réfléchir. Mais un tel massacre n'aurait-il pas imprimé son sermon de manière indélébile sur la nation ? Toutes les eaux du Gihon ou du Kedron auraient-elles pu laver les taches de son sang ?

Dieu tourne le cœur des rois comme il a tourné le déluge du Jourdain. Les princes déclarent que Jérémie n'a rien fait qui mérite la mort. Les anciens du pays appuyaient la voix des princes, que Jérémie n'avait rien dit contre le temple, mais ce que le prophète Michée avait dit, que Sion pour eux devrait être labouré comme un champ ; que le prophète Urie avait dit la même chose. Ces anciens du pays étaient sans doute des avocats ; ils entrèrent dans la perspective laissée ouverte par les accusateurs avec une foule d'éloquence.

Ils disaient que Jérémie avait menacé de brûler le temple avec le noble motif de sauver le sanctuaire en convertissant le peuple et en demandant miséricorde pour son pays, comme au temps de Samuel à Mitspe. Ainsi les princes, inspirés avec équité à résister à la clameur populaire, trait le plus brillant d'un magistrat, chassèrent les loups et livrèrent l'agneau de leurs mains. Jérémie a pris sa retraite avec ses os intacts !

Mais oh que de douleurs doivent envahir la poitrine du prophète un pays allé trop loin pour être reconquis. La doctrine de saint Augustin d'un jour de grâce semble applicable dans ce cas, ainsi que les lamentations du Christ sur la même ville. Cette doctrine, je la retrouve dans nos anciens sermons, par John Shower, par Robert Russel et par Richard Baxter. Un homme peut longtemps jouer au bord du précipice : ah, mais un pas de plus, et il est parti à jamais. Oh Seigneur, ne nous enlève pas ton Saint-Esprit.