Jérémie 31:1-40

Jérémie 31:1 . En même temps, c'est-à-dire comme les derniers mots du chapitre précédent, dans le dernier jour. Ici le sujet est glorieux et la langue sublime.

Jérémie 31:3 . Je t'ai aimé d'un amour perpétuel. Ainsi, Montanus, Pagninus et la bible de Munster lisent. Cette lecture est aussi pleinement admise par notre Poole. Voir son synopsis. Dilecte perpeta dilexi te. C'est la grande promesse de Dieu d'une forte consolation à l'église en son temps de longue captivité et de troubles. Le Messie est l'orateur ici, qui est apparu autrefois pour le salut de son peuple, et qui apparaîtra à nouveau. Il les a aimés comme le Père l'a aimé.

Jérémie 31:5 . Tu planteras encore de la vigne sur les montagnes de Samarie, autrefois polluées par les hauts lieux de Baal. La vigne, comme la ronce, se plaît dans un sol riche mais caillouteux. Paroles de réconfort, et réconfort pour le dernier jour.

Jérémie 31:6 . Levez-vous et montons à Sion, vers le Seigneur notre Dieu. Le targum dit : « Lève-toi, toi qui désires les années de consolation », c'est-à-dire la venue du Christ et de son royaume, comme prédit par les prophètes. Ésaïe 11 ; Michée 4 .

Chaque fois que Jérémie fait référence à cette espérance, il est bref et délicat dans ses propos. Mais l'espérance d'Israël, leur Sauveur au temps de la détresse, était comme le soleil levant, toujours gardé devant les fidèles dans l'ancienne église.

Jérémie 31:14 . Je rassasierai l'âme des prêtres de graisse. Quand une nation ou un peuple sont favorisés par la prospérité, ils doivent être libéraux envers leurs pasteurs, dans la mesure où Dieu leur a été généreux.

Jérémie 31:15 . Rachel pleure ses enfants. Cette plus tendre des mères a été enterrée entre Ramah et Bethléem. Or, après la prise de la ville, Jérémie fut transporté avec les Juifs, enchaîné au camp de Rama, et libéré par Nebuzaradan : chap. 40. C'est pourquoi les Benjaminites pleurèrent amèrement ; et Rachel, qui mourut en donnant naissance à Benjamin, est par une belle figure de langage élevée de sa tombe pour pleurer ses enfants, et remuer le ciel par des larmes pour donner les promesses ultérieures de grâce. Mais il y eut d'autres occasions de pleurer Rachel ; à savoir, quand Hérode tua les enfants à Bethléem, quand Titus prit Jérusalem, et quand Adrien en fit une ruine totale.

Jérémie 31:19 . Après avoir été instruit, j'ai frappé ma cuisse. Cette action désigne le sublime de la douleur, ou le sublime de la colère. Dans de tels cas, le coup serait trop sévère sur la poitrine. Quand Éphraïm se souvint de la gloire dont il jouissait autrefois, suivie maintenant de servitude et de honte, son angoisse était trop grande pour que des mots puissent être prononcés.

Aussi, quand Ézéchiel a vu l'épée dévorer Jérusalem, il lui a été demandé de « frapper sur sa cuisse » : Ézéchiel 21:12 : Ézéchiel 21:12 .

Homère, Iliade 15. , attribue cette action à un dieu de race martiale. « Il a frappé ses deux cuisses avec ses mains fortes. Je dois venger mon fils égorgé, sur les navires des Argiens. Je dois venger mon fils dans la mort, si un destin terrible décrétait ma chute. Dois-je, transpercé par l'éclair rouge de Jupiter, m'étendre au milieu des morts, et rouler en liberté dans la poussière et le sang ? » Macpherson.

Cette action est deux fois attribuée à Achille. Une fois soumis à des torts imaginaires, il s'est frappé la cuisse et a déclaré que si la Grèce à l'avenir devait appeler à son aide, la Grèce devrait appeler en vain. Ensuite, réconcilié, lorsque les Grecs eurent subi une défaite cuisante, il se frappa la cuisse et souleva les chefs aux armes. Iliade 16.

Jérémie 31:22 . Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur la terre ; une femme entourera un homme. Hébreux נקבה תסובב גבר nekaibah tesobaib geber; une femme faible ou petite (c'est-à-dire une femme qui n'a pas atteint sa pleine croissance) entourera un homme ; le latin fæmella est ainsi compris.

Le mot geber ne désigne pas seulement un homme, mais un puissant. Le prophète utilise ici le même mot qu'Isaïe dans Ésaïe 9:6 . El Gibber, le Dieu puissant. La femme désigne une vierge ; la modestie nous interdit de penser autrement. Le mot désigne aussi un individu, n'étant jamais utilisé dans les écritures pour le sexe féminin en général.

Il dénote également une conception surnaturelle ; Sinon, comment sa grossesse pourrait-elle être appelée une chose nouvelle sur la terre. On l'appelle une création sur la terre, même à Éphraïm, et non à Babylone. Il est noté comme déjà fait : Le Seigneur a créé. Ainsi Isaïe : « Un enfant nous est né. « Ce Fils est l'Espérance d'Israël, le Guérisseur d'Ephraïm ; un Fils donné pour alliance au peuple, pour pardonner ses péchés, pour enlever la dureté impénitente de son cœur, et mettre sa loi dans ses parties intérieures.

Il devait appeler les gentils, afin que tous le connaissent du plus petit au plus grand. Le Seigneur des Armées est son nom. Tel est le langage de tous les prophètes. Et quoi d'autre que le Messie pouvait réconforter Éphraïm dans toute son angoisse, comme le dit Jérémie 31:6 . Sur ce point, les anciens rabbins et médecins chrétiens sont d'accord.

Dans leur livre, Midrash Tillim, le rabbin Huna cite une parole du rabbin Idi, sur le deuxième Psaume, qui dit, en parlant des souffrances du Messie, « Dieu, quand son heure sera venue, le créera avec une nouvelle création, comme en effet est indiqué dans les mots : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré. Ces paroles, souvent citées par les anciens rabbins, et deux fois par saint Paul, indiquent suffisamment les profondeurs de gloire qu'elles contiennent.

Les ariens sont tous au travail ici. Mais aucune faute ne peut être trouvée avec le texte hébreu, ni la variation des lectures. Grotius admet que les pères chrétiens citent ce texte pour prouver la nativité du Christ de la vierge Marie, mais ajoute, pour moi, ce n'est pas prouvé. Houbigant, jouant le jeu habituel, soupçonne qu'il y a une petite erreur dans le texte, et lirait : « La femme retournera vers son mari. Ce n'est guère décent, après que Jérémie dans le verset précédent l'ait appelée vierge.

Blaney se perd dans le labyrinthe de vingt tours, concernant une femme faible et débile. Un quatrième ajoute que bien que « les écrivains chrétiens considèrent cela comme une prophétie de la conception miraculeuse de la sainte vierge, je suis sûr qu'une telle signification n'est pas dans le texte, ni dans le contexte. C'est probablement une expression proverbiale. Quoi! Jérémie dans toute son angoisse a-t-il totalement oublié la promesse d'un Sauveur ! Écoute, ô cieux, et prête l'oreille, ô terre !

Jérémie 31:29 . Les pères ont mangé des raisins aigres. C'est un proverbe hébreu, équivalent à un plus récent : « tel père, tel fils ». Dans le châtiment judiciaire, le fils ne souffre pas pour les péchés du père. Voir Exode 20:5 .

Jérémie 31:31 . Une nouvelle alliance, non pas tant dans le fond que dans la circoncision du cœur. Deutéronome 30:6 . L'évangile a été prêché aux Juifs d'autrefois, ainsi qu'à nous ; mais l'alliance est nouvelle dans l'abolition des sacrifices.

Nouveau, comme loi d'amour sans exemple, de gloire, de grâce et de rémission des péchés. Nouveau, en ce qui concerne les dons et les grâces versés sur l'église. Nouveau, en ce qui concerne le retrait du voile, mettant en lumière la vie et l'immortalité. Nouveau, en ce qui concerne sa confirmation par le sang du Christ, une alliance de paix, à ne jamais remplacer.

Jérémie 31:32 . Même si j'étais leur mari. Hébreux, je les ai rejetés. Ainsi l'hébreu est rendu, Lévitique 26:43 ; mais Hébreux 8:9 , je ne les ai pas considérés. Jérôme lit, Ego neglexi eos, je les ai négligés.

Jérémie 31:34 . Ils me connaîtront tous, du plus petit au plus grand, du disciple au maître. L'évangile devait commencer par les pauvres de Galilée et les pauvres saints de Judée, comme le Seigneur l'a dit par Osée : « Je laisserai un peuple pauvre et affligé au milieu de toi, et ils se confieront au Seigneur.

Jérémie 31:38 . La ville sera bâtie à l'Éternel. La tour de Hananeel était à l'angle nord de la ville et la vallée était à l'est. Gareb était le mont Calvaire à l'ouest, et Goath n'était pas loin.

Jérémie 31:40 . Toute la vallée des cadavres. La vallée du fils de Hinnom, atteignant le Cédron.

Il ne sera plus ni arraché ni renversé à jamais. Le langage est ici trop fort pour se limiter à la reconstruction de la ville par Néhémie ; car cela a souvent été pris, et totalement rejeté par les Romains. Nous devons donc comprendre le passage comme une sublime prédiction de la ville qu'Israël construira sur leur restauration finale, ou de l'église du nouveau testament. Voir les réflexions générales à la fin d'Isaïe.

REFLEXIONS.

Le rappel des Juifs de Babylone, avec leur restauration finale, est le résultat de l'amour perpétuel de Dieu d'une génération à l'autre. Dieu aimait Jacob et le préférait à la bénédiction ; et jusqu'à ce jour, il y a toujours eu un reste de sa postérité, bien-aimée du ciel, à cause de laquelle la nation a été épargnée.

Il leur promet à leur retour toutes les bénédictions de prospérité nationale et de gloire millénaire ; des vignes fructueuses, un sanctuaire bondé, et la voix des pleurs s'est changée en joie. Ici, il rejoint Isaïe en de nombreux endroits, comme en témoignent les références marginales.

Alors que Dieu ordonne à Rachel d'empêcher sa voix de pleurer et ses yeux de pleurer, il promet de guérir les chagrins d'Éphraïm ou des dix tribus emmenées en captivité par les Assyriens sanglants. Oh oui; car lorsque le ciel verse la félicité dans notre coupe, elle est si abondante qu'elle la fait déborder. Éphraïm a failli s'éteindre à la guerre avant sa captivité. Éphraïm a été presque éteint par la mort dans la servitude, et en se mariant avec les païens ; pourtant Dieu a rassemblé un reste dispersé dans l'œil de sa miséricorde.

Le Seigneur les amènerait par les rivières d'eau, oui, les aveugles devraient voir leur chemin, les boiteux devraient marcher et les femmes enceintes devraient rentrer chez elles avec courage. En regardant la carte de la Palestine, on verra qu'il y avait un désert à traverser : il faut donc bien comprendre qu'un rassemblement spirituel suit le rassemblement temporel de la nation.

L'appel d'Ephraïm suit son repentir. J'ai sûrement entendu Éphraïm se lamenter, comme un bœuf peu habitué au joug. De même que ce noble animal fait deux ou trois efforts pour briser ses cordes, puis se couche en gémissant de colère et de désespoir avant de tirer docilement avec son semblable, de même le cœur charnel de l'homme se révolte contre le gentil bâton affligeant. Puis il se soumet tranquillement pour être sauvé à la manière de Dieu, puis il est humble à ses propres yeux, et Dieu l'appelle son enfant agréable.

Le prophète se lance ensuite plus complètement dans les temps évangéliques, et dit que la fille de Sion, qui avait été comme une vierge inaperçue, devrait devenir son épouse. La colère cédant à l'amour, il lui ordonne d'établir des balises, afin que l'homme en voyage, quoique sot, ou plutôt, ignorant la route, puisse passer de colline en colline à la montagne de la sainteté. Ainsi elle gagna le Seigneur par son costume ; et encore dans un autre sens, le Seigneur la gagna par sa grâce.

Toute cette gloire et cette grâce ont été confirmées à Israël par une alliance ; oui une nouvelle alliance fondée sur de meilleures promesses et entre les mains d'un glorieux médiateur. Toute iniquité doit être pardonnée, comme indiqué dans Psaume 32:1 . Un cœur nouveau sur lequel doit être écrit l'amour pur et parfait de Dieu. Et « notre amour pour Dieu », dit Matthew Henry sur ce texte, « doit être sincère, chaleureux et fervent.

Ce doit être un amour superlatif, un amour fort comme la mort. Ce doit être un amour entier ; il doit avoir toute l'âme et être servi de tout le cœur. Nous ne devons rien aimer en dehors du Seigneur, mais ce que nous aimons pour lui et en subordination à son plaisir. Prédicateur, veillez à ne pas abaisser cette norme.