Jérémie 4:1-31

Jérémie 4:3 . Brisez votre jachère. Hébreux ניר nir, novale; faire une nouvelle terre, éradiquer les épines. Osée 10:12 . Notre vieille phrase, le daim, semble donner la signification exacte du mot. Le cerf qui erre dans les déserts et les déserts de la forêt, est un emblème de l'état non régénéré de l'homme.

Les vieux rabbins avaient l'habitude de dire que l'Esprit de prophétie était un esprit grossier . Vraiment, des mots doux ne briseront pas le cœur où l'amour-propre s'est jamais endormi et où les mauvaises herbes amères ont jamais poussé.

Jérémie 4:7 . Le lion est sorti de son fourré. Nabuchodonosor, dont les généraux à la tête des divisions sont comme des bêtes sauvages lâchées sur le pays, et comme des loups et des léopards dévorant le pays : Jérémie 5:6 .

Jérémie 4:11 . Un vent sec, que l'évêque Heber appelle le vent chaud ; s'il souffle longtemps, il détruit toute la végétation de cette saison. Voir sur Psaume 48:7 ; Job 27:21 .

Jérémie 4:15 . Les veilleurs, les éclaireurs des Chaldéens, sont venus d'un pays lointain. Ils entrent à Dan Laish, la première ville du nord d'Israël, et de là traversent les montagnes d'Éphraïm ! La voix d'alarme, le cri de Dan, fait trembler la terre. Comme l'Angleterre devrait être reconnaissante de ne pas entendre ce cri et de ne pas voir ses phares brûler.

Jérémie 4:23 . J'ai contemplé la terre, la terre d'Israël, et voici, elle était sans forme et vide. Hébreux תהו ובהו tohu ve-bohu. Le prophète utilise ici les paroles de Moïse, Genèse 1:2 . Lorsque les montagnes primitives se sont élevées pour la première fois par cristallisation, elles ressemblaient à des îles nues de boue. Alors maintenant, avant cette invasion, le peuple s'enfuyait ; les oiseaux aussi, ne trouvant pas de nourriture dans la moisson, cherchaient leur viande dans d'autres endroits. Toutes les vignes et tous les arbres ont été dépouillés de leur gloire.

Jérémie 4:31 . J'ai entendu une voix comme celle d'une femme en travail. Ce chiffre est utilisé à plusieurs reprises par les prophètes; mais jamais, sauf lorsque les visites arrivent à leur fin. La chasteté dans l'usage des chiffres était exigée des écrivains sacrés, autant que Quintilien, dans le huitième livre de ses Instituts, l'exigeait des poètes gentils.

La rareté des mots dans la langue hébraïque était amplement fournie par l'éloquence de la nature. Les prophètes, étaient de grands maîtres de la rhétorique, une étude digne du sanctuaire chrétien. Ces chiffres étaient pourtant plus impressionnants pour les Juifs que pour nous, car ils connaissaient mieux que nous, la cosmographie et la géologie de leur pays.

REFLEXIONS.

Ce chapitre s'ouvre sur une vision claire de l'invasion assyrienne. Mais les effets ont tous été frustrés par un esprit d'athéisme et de stupeur. Juda et le reste des dix tribus sont ici appelés Israël ; car lors de leur conversion, nous avons la promesse qu'ils ne devraient pas être emmenés en captivité. C'est pourquoi le Seigneur, toujours pitoyable des calamités de l'homme, saisit une nouvelle occasion pour appeler son peuple à la repentance de la situation alarmante du pays.

Il y avait encore un remède, si la nation se tournait vers Dieu par une véritable réforme. Que tous les ministres apprennent de cet appel et d'appels similaires à la repentance nationale, qu'ils doivent imposer ces devoirs à un âge méchant, en invoquant les motifs récents que les visites de la providence peuvent offrir pour leur aide. En particulier, les méchants doivent être exhortés à cette circoncision de cœur, qui a horreur de retomber dans les péchés antérieurs.

Pour réussir à amener la nation à la repentance, il décrit les terreurs de l'approche de l'envahisseur. Le lion est monté de son fourré; (ainsi Daniel appelle le roi de Babylone, Daniel 7:4 .) Le destructeur de toutes les nations païennes est en pleine route vers Jérusalem. Il désole tout le pays, et chaque ville sans habitant.

Il entre à Dan et étend ses myriades sur le mont Éphraïm. Les fuyards sont couverts d'un sac, et ils se lamentent et hurlent sous la colère féroce du Seigneur. Le cœur du roi est consterné, les prêtres et les princes s'étonnent, les faux prophètes sont tous confondus. Un vent sec fait le pays comme au temps sec d'Achab ; car Dieu a prononcé une sentence contre le pays. Tiens, là-bas, il vient. La vaste ligne de ses chars et de sa cavalerie plus rapide que les aigles couvre les montagnes d'un nuage de poussière. Malheur à nous, car ses éclaireurs et ses avant-gardes sont à portée de main.

Le prophète, toujours en vision de l'approche de l'ennemi, se sert de la voix de la justice pour redoubler la force de sa voix d'avertissement. Oh Jérusalem, lave ton cœur de la méchanceté, afin que tu sois encore sauvé, comme lorsque les Assyriens furent tués au temps d'Ézéchias. Combien de temps les vaines pensées se logeront-elles en toi ? Combien de temps compteras-tu sur l'Egypte pour obtenir de l'aide ? Jusqu'à quand vas-tu pallier les crimes et pratiquer la superstition ? Combien de temps t'abandonneras-tu à la méchanceté mentale et aux rêveries vaines de la concupiscence qui engendrent tous les vices ? Ici, nous voyons que les pensées vaines et une dépendance fallacieuse à l'égard des espoirs humains sont subversives de la repentance et hautement provocantes pour Dieu. Prions donc pour qu'il purifie gracieusement nos cœurs, et les purifie ainsi par sa grâce, afin qu'aucune pensée incompatible avec la sainteté et l'amour ne puisse y loger un instant.

Pendant que Jérémie s'efforçait de faire sentir Israël, il se sentait lui-même. Mes entrailles mes entrailles. J'ai mal au coeur. Oh combien tendrement il a sympathisé avec son pays quand il l'a vu dépourvu d'hommes, et même abandonné des oiseaux. Et c'est cette sympathie et cet amour qui lui ont donné le courage de prononcer ces mots durs aux oreilles du peuple.