Jérémie 9:1-26

Jérémie 9:2 . Oh que j'avais dans le désert un gîte d'hommes de passage. Dans les pays où la paysannerie est très pauvre, les voyageurs se fournissent comme ils peuvent. Même en Espagne, beaucoup de passades n'hébergent que le voyageur ; il doit fournir sa propre nourriture. Jérémie préférait un logement parmi les pauvres de la campagne, plutôt que d'occuper son poste dans le temple. A l'Est ils ont des caravansérails, souvent sales et très offensifs.

Jérémie 9:4 . Prenez garde à chacun de son prochain. Attention à sa langue, son arc est déjà plié. Prends garde à ton caractère parmi le peuple de Sodome ; prends garde à tes biens, à ta femme, à ta fille, oui à ta propre vie. Avons-nous besoin de livres sur le péché originel ? Chaque cœur n'est-il pas un volume ?

Jérémie 9:5 . Se fatiguer à commettre l'iniquité. Qu'est-ce que les méchants ne feront pas pour satisfaire la passion principale de leur cœur ? L'argent, l'honneur, les liens les plus tendres et la vie elle-même doivent aller à la poursuite d'un plaisir imaginaire. Mais quand le prodigue buvait de l'eau au lieu du vin, " il revint à lui ".

Jérémie 9:10 . La volaille et les bêtes sont en fuite. La remarque de Jérôme sur Osée 4 , s'applique ici. « Celui qui pense que cela n'est pas arrivé au peuple d'Israël, qu'il contemple l'Illyrie. Qu'il contemple la Thrace, la Macédoine et la Pannonie, et toute cette étendue de terre depuis la Propontide et le Bosphore jusqu'aux Alpes ; et il confessera alors que non seulement les hommes, mais également tout animal, qui a été à l'origine formé pour l'usage de l'homme, sont éteints et balayés par le balai de la destruction.

Jérémie 9:12 . La terre est brûlée comme un désert. Alors que Bonaparte était en marche vers Moscou, les Russes mirent le feu à la métropole pour que les Français n'y trouvent pas d'abri. Il est probable que les Hébreux firent de même pour arrêter la progression des armées d'invasion, le mot brûler étant fréquent.

Jérémie 9:15 . Je leur donnerai de l'eau de fiel. Hébreux ראשׁ rosh, ou ciguë. Ce mot doit désigner une herbe, parce qu'elle pousse dans les sillons ou les recoins du champ. Osée 10:4 . Moïse associe également cette plante à l'absinthe, comme dans le cas présent. Avec ces herbes, une potion stupéfiante était préparée pour les coupables avant leur crucifixion.

Jérémie 9:17 . Appelez les femmes en deuil, apprenez à toucher le ménestrel et prononcez dans des chants funèbres les sentiments d'un cœur blessé pour la perte de parents et d'enfants. Voir plus dans Minstrel du Dr Beattie, un beau poème; et sur Genèse 50:10 .

Il semblerait, d'après Jérémie 9:20 , que les femmes aient été enseignées l'art pensif par leurs ancêtres. "Oh vous les femmes, apprenez à vos filles à pleurer." Le prophète appelle à juste titre les femmes à pleurer, car elles ont été particulièrement fautives en attirant leurs maris à l'idolâtrie ; " pour marcher après Baal dans l'imagination de leur cœur. "

Jérémie 9:21 . La mort est montée à nos fenêtres. Les soldats hébreux étant tués, les assaillants ont franchi les murs et ont pris d'assaut les maisons barricadées par les fenêtres. Ce sont les scènes qui appellent les larmes du prophète.

Jérémie 9:25 . Je punirai tous les circoncis avec les incirconcis. l'Égypte, Édom, Ammon et Moab ; et toute la maison d'Israël, incirconcis de coeur. Blaney. Après ce temps, comme dans Daniel XII, la Syrie devint le théâtre successif de guerres, et de fléaux si désastreux que le pays jusqu'à nos jours n'a jamais retrouvé sa gloire.

Jérémie 9:26 . Tout cela dans les recoins les plus reculés. Presque toutes les Versions supportent la lecture marginale : « Tous ceux qui ont les coins des cheveux sans cornes, ou coupés courts.

REFLEXIONS.

Nous venons de suivre le prophète en pleurs, dans un terrible portrait des péchés et des châtiments de son peuple. Mais quand il est venu pour voir que la moisson était passée, et aucun salut ; et que le baume de Galaad n'a pas réussi à guérir, les larmes ont coulé le long de ses joues, et ici il soupire après des torrents de larmes comme la seule consolation qui restait pour son âme.

Non seulement il pleura, mais il pleura pour les montagnes, il pleura pour les villes, et voulut fuir d'un endroit déjà maudit dans la sentence du ciel. Abandonnant la vue des villas, des palais et des terrains de plaisance, il soupira après une hutte de berger, fréquentée seulement par un groupe de voyageurs paisibles. Ah, quand les prophètes et les saints sont poussés à fuir un pays, et quand le Saint-Esprit quitte un peuple coupable, l'heure de la visite est juste à la porte.

Pourtant, oh Seigneur, reste, reste avec la Grande-Bretagne ; N'abandonne pas ta Sion, et ne prends pas ton Saint-Esprit et ton bras de défense sûr contre un peuple oublieux. Ce prophète plaintif attribue à ce vœu des raisons justes et terribles. Son peuple ayant éteint les émotions de la grâce, rejeté le ministère et étouffé l'humanité, se rapprochait rapidement de la ressemblance des démons plutôt que des hommes. Chacun tergiversait, et inclinait son discours comme un arc pour blesser son voisin et le supplanter dans le commerce. Ils étaient comme des chevaux nourris hennissant pour les femmes de leurs voisins ; et ils se fatiguèrent à commettre l'iniquité. Oh, qu'ont encore à faire tes prophètes parmi un tel peuple ?

Tandis que Jérémie, regardant du côté obscur, ne voyait rien d'autre que de la bassesse, de la rouille et des scories parmi son peuple, le Seigneur vit une petite quantité de métal précieux parmi la masse. C'est pourquoi il dit : " Je vais les fondre et les essayer. " La famine, la peste et l'épée étaient des fournaises par lesquelles le peuple passait, et mais une petite proportion s'échappait. Par conséquent, comme le chancre allait bientôt consumer le tout, le Seigneur semblait obligé de hâter sa vengeance, de peur que le reste ne soit comme la multitude.

En entendant le terrible dessein de Dieu, la tristesse du prophète reflua. Il pleura les lamentations de Sion, de voir ses jeunes gens vaincus sur le terrain ; il pleura pour la campagne jonchée de morts et pour les survivants sur le point d'être dispersés parmi les païens. Oui, il appelle Jérusalem à se joindre à lui en pleurant ; d'employer leurs femmes en deuil, et les femmes les plus habiles aux cris funèbres. Il appelle les femmes délicates de Jérusalem à éduquer leurs filles, non pas aux pouvoirs fascinants de la musique et du chant, mais à ces lamentations lugubres qui convenaient mieux à leur situation. Quel miroir dans lequel d'autres nations peuvent voir leur propre portrait.

Cette catastrophe ne doit être évitée par aucune sagesse ou puissance, ou richesse de l'homme. Achitophel était célèbre comme oracle en conseil. Samson se glorifiait de sa puissance, et Ézéchias était ostentatoire de ses trésors. Aucun bien n'a suivi dans aucun de ces cas : il devrait en être ainsi de Jérusalem. La circoncision de Juda était devenue incirconcision, et c'est pourquoi ils sont condamnés à souffrir avec les nations païennes. La vraie gloire de l'homme est de connaître le Seigneur et d'exulter en sa faveur.

Ici, bien qu'il ne soit pas expressément nommé, il semble, dans ses douleurs, jeter un coup d'œil sur la gloire de l'Évangile. Saint Paul a au moins trouvé ce passage pertinent au cas des savants grecs, pour humilier l'orgueil de la science par un déploiement de la sagesse supérieure de Dieu dans l'Évangile, qui révèle des gloires que l'œil n'a pas vues, ni l'oreille entendue.