Job 20:1-29

Job 20:2 . Je me hâte de répondre, car tu fais des reproches à Dieu et à nous. Zophar avait senti la pointe de l'épée de Job, dans le discours qui précédait ; mais le présent chapitre peut bien être considéré comme un spécimen des plus intéressants d'éloquence patriarcale. Il est admiré parmi les Hébreux, de nombreuses phrases étant citées dans le livre des Psaumes. La plus grande partie est une allégorie, ou une suite de figures, illustrant le crime et le châtiment, la destruction des méchants et la pauvreté la plus abjecte de sa maison.

Job 20:7 . Il périra comme sa propre bouse. Une figure de style dénotant le mépris et l'infamie.

Job 20:10 . Ses enfants chercheront à plaire aux pauvres, un père débauché les ayant laissés sans fortune ni commerce.

Job 20:11 : Job 20:11 . Ses os sont pleins des péchés de sa jeunesse. elomav , péchés secrets. Cela est vrai de nos prodigues, qui fréquentent les repaires de l'infamie ; mais assurément aucun autre sens que celui de la passion, et de la passion dénuée de raison, ne pouvait appliquer cela à Job.

Job 20:17 . Les ruisseaux de miel ; une belle allusion à la richesse de la vie rurale.

Job 20:18 . Ce pour quoi il a travaillé, il le restaurera. Presque tous les crimes, dans les lois de notre roi saxon Ina, étaient punis par une échelle d'amendes.

Job 20:19 . Il a violemment enlevé une maison au pauvre homme sous prétexte de dette, jusqu'à ce qu'il n'ait plus de maison pour lui-même dans l'émission.

Job 20:26 . Un feu non soufflé, de guerre, comme dans Job 20:25 ; ou peut-être en allusion à celle qui consuma Sodome. Le Chaldaïque lit, le feu de la Géhenne, comme dans Marc 9:45 ; par conséquent ces rabbins l'ont compris du feu de l'enfer, qui ne peut pas être éteint : la part des hommes qui oublient Dieu.

Job 20:27 . Les cieux révéleront son iniquité. L'évêque Reynolds nous a laissé un petit in-folio, enregistrant principalement des cas italiens de vengeance de Dieu contre le meurtre et l'adultère. Mais son livre est petit en comparaison du volume que déploie la providence, en mettant au jour les crimes secrets et en jugeant les coupables.

Oui, la terre répondant à la voix de Dieu, se dresse contre les méchants. Heureux est le coupable qui exonère sa conscience du fardeau des crimes, par un repentir opportun et non feint, et se répare à la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté.

REFLEXIONS.

Ayant vu dans le chapitre précédent l'appel sublime que Job fit du jugement douloureux de ses amis, à la barre du ciel ; et l'ayant entendu accuser sérieusement ses amis et les menacer d'une visite divine, Zophar s'enflamma à ses paroles et devint impétueux en réponse. Ses coups d'éloquence sont les effusions d'une âme pénétrée et remplie du sujet. Il considérait Job comme méchant, bien qu'il ait le nom d'un saint ; il considérait son excellence comme montant au ciel; puis avec de l'amplitude et des teintes d'ombre les plus profondes, découvre une main de maître dans le portrait de sa destruction.

En s'adressant à Job à la troisième personne, il allie politesse et terreur ; et il manie la passion de manière à donner les coups les plus durs en laissant s'étendre son bras. L'ensemble de ce paysage terrifiant, quoique court, est pourtant si complet, qu'Homère, Virgile et Milton, à la tête des poètes ; et Hérodote, le père de l'histoire, avec tous ses fils, pourrait étudier l'éloquence à l'école de ces patriarches ; pour avoir fait de la nature leur seul précepteur, ils ont donné des copies finies du cœur humain.

Les sentiments ici sont plus à admirer que les mots. Jamais la restriction n'a été plus dirigée contre l'avarice, l'hypocrisie et l'oppression que le discours de Zophar. La richesse acquise par la méchanceté est tout à fait odieuse à la fois pour Dieu et pour l'homme : mais où est le commerçant qui réussit et qui est pur ? Où l'opulence vétuste de la vie marchande ; et où la splendeur champignon de l'aventurier indien, qui peut se purger du gain illicite ? Où sont les favoris de la fortune commerciale qui peuvent dire, mes mains sont propres du sang, et mes trésors sont purs des entrailles des pauvres ? Dieu ne rejettera-t-il pas alors leur dévotion, et ne leur demandera-t-il pas de se laver les mains en toute innocence, avant d'entourer son autel ?

Le grand objet pourtant sur lequel tourne ce discours, ce sont les châtiments qui attendent l'oppresseur. Il est enveloppé de corruption, sa splendide histoire s'évanouit comme un rêve, sa place est vide, ses enfants sont plaints des pauvres, sa nourriture devient poison, il vomit ses richesses sur la terre, il est menacé de mort sous mille formes, les cieux révèlent son iniquité, et la terre souillée de ses crimes se soulève contre lui. C'est la part, et c'est l'héritage assigné par Dieu aux méchants.

Mais si c'est la situation d'un homme méchant, n'y a-t-il pas de remède avant que les derniers maux ne viennent ? Doit-il encore procéder de crime en crime ? et personne ne l'instruira-t-il mieux, et ne lui fera-t-il honte? Est-il voué à poursuivre dans la haute carrière des crimes, et en pleine voie de perdition ? Qu'il soulage sa conscience par la restitution, qu'il essaie la repentance et le jeûne. Qui peut dire si le Seigneur se repentira du mal et se détournera de sa féroce indignation ?

S'il est incapable de restituer les blessés, par l'éloignement du lieu ou le laps de temps, qu'il évalue les torts et les donne aux pauvres, dont Dieu est le gardien et le dépositaire permanents. Qu'il y ajoute également, non pas simplement comme un don, mais comme une offrande pour le délit au Seigneur, pour l'aide de la religion et de la vertu. Que ses mains, de cette façon, restaurer les biens des pauvres: autrement, mais il a englouti des richesses, Dieu le forcer à les vomira.

C'est par ce repentir, et le repentir accompagné de ces fruits, que le méchant peut espérer un renversement de sa sentence, et être mis à même d'affronter avec confiance le tribunal sans tache de la justice éternelle.