Job 4:1-21

Job 4:1 . Eliphaz a répondu, étant l'aîné, ou le plus éloquent.

Job 4:3 . Tu en as instruit beaucoup. Les saints patriarches étaient tous des prédicateurs de justice les jours de sabbat, etc. Il admet que Job, en tant que prédicateur, était un fils de consolation.

Job 4:6 . N'est-ce pas là ta crainte, ta confiance, la droiture de tes voies et ton espérance ? La lecture de la Vulgate soulage beaucoup ce passage : « Où est ta peur, ta force, ta patience et la perfection de tes voies ?

Job 4:7 . Qui a jamais péri, étant innocent? Dieu ne casse-t-il pas les dents des lions, les méchants, qui les chassent et les persécutent ?

Job 4:9 . Par le souffle de Dieu, ils périssent. Même les lions sont terrifiés par les orages plus bruyants du tonnerre, et leurs petits sont si effrayés qu'ils se cachent ; de même les fléaux et les visites du ciel affligeront les méchants. La référence constante aux bêtes sauvages et au bétail désigne la plus haute antiquité du livre de Job.

Job 4:15 . Alors un esprit passa devant mon visage. Hébreux ruach. Le Messie, la personne divine, un ange, le vent. Ce sont les commentaires des critiques. Les terreurs d'Eliphaz, et l'érection de ses cheveux, s'accordent avec l'horreur des grandes ténèbres qui s'abattit sur Abraham, Genèse 15:12 .

Et avec ceux de Job 42:6 , qui, voyant Dieu, s'est mis en horreur dans la poussière et la cendre. Ils sont d'accord avec ceux d'Elie qui, en entendant la petite voix douce, s'enveloppa dans son manteau. Les ténèbres terribles, le vent et la flamme sont les symboles habituels des communications divines. Notre conclusion est d'être d'accord avec les critiques qui ont décidé que l'Être glorieux qui a parlé à Éliphaz était vraiment le Messie, qui a parlé dans le passé par divers symboles aux pères.

REFLEXIONS.

Éliphaz ayant reçu la tempête d'angoisse prononcée par Job, reproche à celui qui en avait consolé les autres, de s'évanouir lorsque la coupe amère lui a été remise. Et bien qu'ignorant le cas réel de Job, il utilise une grande divergence d'arguments. Les personnes éclairées et saintes ont souvent des vues très différentes de la providence, parce qu'elles la voient de différents points. Par conséquent, à mesure qu'ils deviennent plus sages, ayant découvert les erreurs d'une jeunesse confiante, ils deviennent plus sobres et souvent timides en âge.

David et Asaph admettent tous deux que leur foi a été ébranlée pendant un moment, quand ils ont vu les méchants gros et prospères ; et ils furent sauvés de leur erreur en voyant la fin des impies. On nous enseigne aussi dans le cas de l'homme riche et de Lazare. Ici, Eliphaz s'est trompé : il a parlé avant d'avoir vu « la fin du Seigneur ». Eh bien, il était maintenant entré dans une grande école : car les anges eux-mêmes cherchaient à apprendre.

La vision qu'Eliphaz introduit est très instructive. Cela indique qu'il avait travaillé sous de nombreux doutes et scrupules d'ordre moral et religieux : la vision avait donc en vue les objets gracieux de la connaissance de soi et l'abaissement de l'orgueil humain. Un mortel sera-t-il plus juste que son Créateur ? Si Dieu ne fait pas confiance aux anges ; s'il ne les prend pas dans son conseil, ni ne leur révèle même la plus grande des affaires, l'heure du jour du jugement ; qu'est-ce que l'homme pour qu'il s'arroge un langage qui accuse la justice de son Créateur ? Il est inférieur aux anges, il habite une maison d'argile, il est soumis à la vanité et à la mort.

Dans cette délicatesse de langage, sanctionnée par une vision à laquelle il s'était livré pour sa propre humiliation, Eliphaz intime à Job que, en tant que pécheur, il ne devrait pas faire ces plaintes fortes et amères contre les coups sages et saints de la providence.