Job 7:1-21

Job 7:1 . N'y a-t-il pas un temps fixé pour l'homme sur terre ? הלא צבא hela zaba , Nonne militia est homini super terra, et sicut dies mercenarii dies ejus? « La vie de l'homme n'est-elle pas une guerre sur la terre ; et ses jours de mercenaire ; » embauché pour la campagne? N'y at-il pas un train de guerre ordonne aux mortels sur la terre ? N'y a-t-il pas un train de guerre ordonné aux mortels sur la terre ? Alors Job soutient sagement que, comme les afflictions sont le lot commun de l'homme, ses amis ne devraient pas imputer tacitement ses calamités sans précédent à des crimes secrets.

Job 7:6 . Une navette de tisserand qui vole vite, et les pousses ne sont pas comptées. De la même manière, nos moments fugitifs passent, et peu remarqués, jusqu'à ce que la toile de la vie soit coupée du métier à tisser. Le tissage est une invention de la plus haute antiquité, et les soies ont dû être tissées avec une navette ; dans cet art, les Hindous surpassent encore les Européens.

Job 7:12 . Suis-je une mer ou une baleine. תנין tanin, un dragon, un serpent de mer, comme Amos 9:3 , ou une baleine. Le sentiment semble être : Suis-je tumultueux comme les vagues déferlantes de la mer, ou destructeur comme un monstre qui s'étend dans la mer, que tu me gardes, et me lie avec les chaînes de l'affliction ; ou envoyer un harponneur contre moi ? Ainsi dans Job 7:19 , il demande un peu de repos pour pouvoir avaler sa salive.

REFLEXIONS.

Job décrit ici ses conflits et la nature de ses afflictions. Son corps était couvert d'ulcères, et si extrêmement offensant pour ses serviteurs que personne ne voulait les laver ; les mouches déposaient leurs œufs dans ses plaies et les remplissaient d'asticots. Par conséquent, la vie étant un temps d'épreuve, de guerre ou d'affliction, nous devons nous attendre à des visites du Seigneur et à des assauts de nos ennemis.

Bien que Job ait admis que la vie était courte, comme la journée de perte d'un ouvrier ; qu'il se hâta de descendre comme l'ombre du soleil, et s'évanouit comme un nuage ; pourtant il la trouva trop lente, parce que ses mois d'affliction étaient vanité.

Sa vie ne servait à rien et c'est pourquoi il désirait avec véhémence la mort. Il ne prendrait pas la culpabilité du coupable, mais il s'interposerait volontiers pour recevoir la punition. Son âme préférait l'étranglement à la vie. Une autre raison de sa demande de mort était l'affliction de son esprit. Lorsqu'il était fatigué et épuisé par les douleurs de la journée et qu'il espérait un peu de repos la nuit, alors Dieu l'effrayait avec des rêves et le terrifiait avec des visions.

La fièvre de son corps et surtout les piqûres de Satan contribuaient aux terreurs et aux inquiétudes de son sommeil. Des fantômes invisibles se tenaient devant lui ; l'avenir, plein de confusion, s'ouvrit à sa vue. C'est pourquoi il aspirait à ce que Dieu reçoive son esprit, car il n'avait plus d'espoir dans la vie. Aussi ajoute-t-il, je le déteste : je ne vivrais pas toujours.

Les supplications qu'il adresse à Dieu pour la libération par la mort sont très touchantes. Ma vie n'est que vent. Qu'est-ce que l'homme pour que tu le magnifies dans un si grand concours ? que tu aies mis tout ton cœur sur lui, pour lutter avec lui ou l'éprouver à chaque instant. Si j'ai péché, que puis-je faire, ô toi qui connais le cœur de l'homme ! Je suis un fardeau pour moi-même. C'est pourquoi il supplia le Seigneur de ne pas pardonner l'iniquité qu'il avait en commun avec les hommes, mais de le laisser échapper la nuit, afin que son corps ne soit retrouvé que le matin. Dans ce cas extraordinaire, on voit combien une confiance en Dieu, d'une part, et des afflictions extrêmes de l'autre, contribuent à rendre les hommes las du monde et désireux du ciel.