Luc 10:1-42

Luc 10:1 . Le Seigneur nomma aussi soixante-dix autres, et leur en envoya deux et deux. C'était après que les douze soient revenus et qu'ils aient rapporté les cris avides du peuple pour la parole de vie. Quelques vieux exemplaires du grec lisaient soixante-douze, suivi de la Vulgate. Certains rabbins persistèrent à écrire soixante-douze pour soixante-dix, car Eldad et Medad avaient prophétisé dans le camp.

Il leur envoya sagement deux et deux, afin que l'un pût mieux aider l'autre ; qu'ils pouvaient d'autant plus édifier le peuple, car l'un serait généralement plus acceptable que l'autre ; et ce mode de compagnon de voyage, nous le trouvons, était suivi par Paul et Pierre. Actes 15:36 .

Luc 10:4 . Au fait, ne saluez personne. Elisée a donné un ordre similaire à son serviteur. 2 Rois 4 . Cela laisse entendre que nous devons nous passer des civilités mondaines, lorsqu'elles entravent l'œuvre du Seigneur.

Luc 10:16 . Celui qui vous écoute m'écoute. Toute la vertu et la puissance de mes paroles accompagneront vos sermons pour l'illumination du monde et la régénération du cœur ; et celui qui te méprise me méprise. Celui qui rejette l'évangile rejette non pas l'homme mais Dieu.

Luc 10:18 . J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Cette idée coïncide avec l'apostrophe dans Ésaïe 14:12 . Comment es-tu tombé du ciel, oh Lucifer, fils du matin. Il est ainsi appelé parce que la lumière assistait à sa présence.

Les soixante-dix ayant rapporté leur succès, lorsqu'ils se rencontrèrent à quelque fête à Jérusalem, le Seigneur prédit la diffusion rapide de son évangile, qu'il s'élancerait comme l'éclair sur un monde assombri. Les temples païens seraient désertés, les idoles seraient démolies et le prince de ce monde ne serait plus autorisé à régner en haut lieu.

Luc 10:19 . Je te donne le pouvoir de marcher sur les serpents, comme en Marc 16:18 ; Ésaïe 11:8 .

Luc 10:21 . A cette heure-là, Jésus se réjouit en esprit d'apprendre le succès des soixante-dix disciples, car il n'y a pas de joie pour le Sauveur, pour les anges ou pour les saints, comme celle de la repentance des pécheurs et de leur retour vers le Seigneur.

Luc 10:25 . Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? En homme de lettres, il connaissait la loi. Il est dit dans Lévitique 18:5 « Vous garderez donc mes statuts et mes jugements, que si un homme fait, il vivra en eux. Je suis le Seigneur.

» Moïse répète la même promesse dans Deutéronome 6:24 . L'avocat comprenait évidemment ces promesses de plus qu'une vie temporelle. Les pharisiens aussi, comme saint Paul, comprenaient que la vie éternelle était promise sous la loi, comme indiqué sur Deutéronome 31:16 .

Luc 10:29 . Mais lui, voulant se justifier, dit Et qui est mon prochain ? Comment puis-je aimer les païens comme moi-même ; ils sont impurs. Comment puis-je aimer les Samaritains ; ils sont maudits et excommuniés. Ainsi le monde fait des distinctions : Christ n'en fait aucune. Ne permettez qu'une seule exception, et l'amour n'existe plus. Que notre voisin soit riche ou pauvre, qu'il soit hautain ou affable, qu'il soit ami ou ennemi, il est toujours notre prochain ; et par conséquent, sinon l'objet de notre estime, il est du moins l'objet d'une charité active et sincère. La charité partielle détruit l'extension et l'universalité de l'amour ; et est en fait une confédération contre l'amour du prochain.

L'unité universelle et l'extension de la charité sont la base et la gloire de toute vraie religion. Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit. Or, comme nous sommes tous un par nature, soyons tous un par charité. Cherchons, conformément à sa prière, à être un avec le Christ, comme il est un avec le Père. Alors, et alors seulement, l'amour divin dans son principe devient universel dans son objet.

Mais ne nous trompons pas dans la grande base et le principe de la charité. C'est une grâce de naissance céleste, c'est un amour spirituel et pur. Pour aimer mon prochain comme je le dois, je dois considérer les relations qu'il entretient avec son Créateur. De ce point de vue, tout homme jouissant des faveurs du ciel, bien que, sur certains points, il puisse m'être hostile, pourtant je suis tenu de l'aimer avec une bonne affection. L'argument de sa relation céleste avec son Créateur est le plus concluant pour la charité.

Je ne peux pas haïr mon prochain sans le haïr, à qui il est si intimement lié. Cet homme, considéré séparément, peut ne pas mériter mon estime ; le considérant comme chrétien, il a tout droit à cet amour de moi que j'attends du Christ. Et le feu de la colère peut-il être maîtrisé, mais par la flamme plus pure de l'amour ?

Il ne faut pas non plus échapper à la remarque que notre Seigneur a associé l'abondance de la justice à l'amour du prochain, que cet avocat ne connaissait pas, et que ni le prêtre ni le lévite n'ont illustré. Nous sommes tenus d'assister notre prochain dans les moments difficiles au maximum de ses besoins, selon nos capacités. C'est aimer notre prochain dans le Seigneur. Mais si nous aimons les hommes pour leurs belles qualités, pour leur esprit, leur fortune et leurs bons offices, nous aimons en fait notre propre concupiscence et la sordide satisfaction de nos passions.

Aimer son prochain dans le Seigneur, et pas seulement pour des qualités aimables, est la seule base sur laquelle la charité réciproque peut être permanente. Si notre amour repose sur de bonnes qualités, ah, combien de temps notre affection et notre estime peuvent-elles fluctuer. Combien de temps un murmure insidieux peut-il détourner notre amour vers d'autres objets, ou le faire brûler de colère contre l'ami que nous avons autrefois estimé.

La charité étant le grand principe sur lequel la religion est bâtie, et dont dépend son progrès, nous devons la cultiver comme la première de toutes les grâces ; car celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort. Comment se fait-il que le christianisme, sans argent, sans pouvoir, ait fait une conquête si surprenante de plus que le monde romain, quand juifs et prêtres, et toutes les puissances des ténèbres se liguaient contre lui. On lui répond, parce qu'elle surpassait toutes les autres religions en charité. Comment se fait-il que les juifs tombent dans le mépris général. Je réponds que c'était parce qu'ils n'avaient aucune charité pour les gentils, sauf qu'ils sont devenus des prosélytes.

Tout le contraire était le caractère de l'église primitive. Chaque croyant était un bon Samaritain. Il nourrissait les affamés et habillait les nus ; il était le mari de la veuve et le père de l'orphelin. C'est la charité qui conquiert tout ; car Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui.

Luc 10:30 . Un homme descendit de Jérusalem à Jéricho. « Toute cette route, dit Buckingham dans ses voyages, est considérée comme la plus dangereuse de Palestine ; et en effet l'aspect même du décor suffit, d'une part, pour tenter le vol et le meurtre ; et de l'autre, semer la terreur chez ceux qui passent par là.

Les précipices audacieux des rochers, les ombres sombres dans lesquelles le paysage est impliqué ci-dessous; l'élévation imposante des falaises supérieures, et les désolations révoltantes qui règnent autour, présentent un tableau en harmonie avec lui-même. C'est donc avec sagesse que notre Sauveur choisit ces défilés pour montrer les calamités du voyageur hébreu et la compassion du bon Samaritain.

« Il faut vraiment être au milieu de ces sombres scènes de solitude, et s'imaginer entouré d'un banditti, et ressentir l'impatience du voyageur qui se précipite pour prendre une nouvelle vue à chaque passage et détour. Il faut ressentir des palpitations et de l'effroi au bruit des sabots des chevaux, retentissant à travers les rochers caverneux, et aux cris fréquents des valets de pied, à peine moins forts que le tonnerre retentissant produit par les décharges répétées de leurs mousquets. Il faut être témoin de tout cela, produit sur place, avant que nous puissions ressentir toute la force et percevoir la beauté de l'admirable histoire du bon Samaritain de notre Sauveur.

Luc 10:31 . Par hasard, un certain prêtre est venu par là. Κατα συγκυριαν, ​​un mot dérivé de κυριος, Seigneur. Mieux vaut donc lire, par providence divine, plutôt que par hasard. Un moineau ne tombe pas à terre sans notre Père céleste. Jéricho était à cette époque la deuxième ville de Judée, et Hérode y avait un palais. Les remarques de notre Sauveur sur le prêtre et le lévite sont appropriées ; car on dit que douze mille d'entre eux y ont résidé dans le talmud.

Luc 10:35 . Il sortit deux penses , deux denarions, la somme exacte que les Hébreux payaient pour la rédemption de leurs âmes. Exode 30:13 . Le denarion était le huitième d'une once d'argent.

Luc 10:38 . Il est entré dans un certain village. Béthanie, appelée Beth-hene dans les livres hébreux, des figuiers et des jardins antiques qui alimentaient Jérusalem ; célèbre aussi pour sa piscine d'eau. Il s'étendait à l'est de Jérusalem sur quinze stades, et semble au temps de notre Sauveur, lorsque la population de Jérusalem était dense, avoir été orné de villas d'opulence.

Et une certaine femme nommée Marthe le reçut, dont la sœur Marie était assise aux pieds du Sauveur. Luc nomme une femme de la ville qui était une pécheresse : Luc 7:37 . Il mentionne également Marie-Madeleine, associée aux religieuses de Galilée : Luc 8:2 . Les trois sont donnés comme des personnes distinctes et comme des cas dissemblables.

Simon le pharisien de la ville, qui doutait que le Christ soit un prophète, et Simon le lépreux, un souverain dont la maison de campagne était à Béthanie, et que le Sauveur avait guérie, ne pouvaient pas être, pourrait-on penser, la même personne. Là où les évangiles sont silencieux, les conjectures ne sont pas pertinentes.

REFLEXIONS.

La philanthropie du bon Samaritain a été admirée à travers tous les âges de l'Église, et elle est présentée ici comme le modèle de l'imitation chrétienne. Malgré tous les préjugés qui avaient longtemps subsisté entre les juifs et sa nation, quand il vit un autre mortel couché dans la misère, il fut ému de compassion ; son cœur a agi avec liberté, et il a fait tout pour son rétablissement, ce qu'il aurait souhaité qu'un autre fasse pour lui dans une situation semblable.

Cette action monte plus haut encore, parce que la providence avait donné les premières offres de cet honneur à un prêtre, puis à un lévite ; mais ces ministres de la charité, absorbés dans des sentiments d'amour mesquin et égoïste, entendirent ses gémissements et coururent chez eux, reconnaissants de l'évasion d'une pareille calamité.

Nous apprenons donc de nombreuses leçons importantes. L'une est que la charité est le caractère de la vraie religion. Maintenant demeure la foi, l'espérance et la charité ; mais la plus grande d'entre elles est la charité. S'employer à faire le bien est la plus belle preuve que nous sommes les disciples de celui qui s'est mis à faire le bien.

Ensuite, nous devons faire du bien aux hommes qui sont réputés nos ennemis, car tout homme est notre prochain qui peut occasionnellement avoir besoin de notre aide. Détruire l'inimitié est divin ; la promouvoir est l'œuvre d'un démon. Heureux est l'homme qui valorise et améliore une opportunité équitable de cette nature. Cela guérit toutes les blessures et fait du monde une fraternité d'amour.

Quand c'est en notre pouvoir, nous devons faire du bien aux hommes dans la mesure où leurs misères l'exigent. Le Samaritain n'a pas gâché sa belle action par une maigre gentillesse, il a mis le voyageur blessé en bonne voie pour être rendu à sa famille. Ici, en effet, le champ est plus vaste que la main de la bienveillance ne peut récolter seule ; mais nous pouvons faire ce que nous pouvons, et nous pouvons former des institutions et des établissements pour les orphelins, les veuves et les pauvres.

Si nous pouvons suivre certains des pères et considérer cet homme blessé comme une figure d'Adam et de ses enfants déchus, qui sont certainement dépouillés de la justice originelle et blessés à mort par Satan, alors combien doivent être misérables ces ministres qui passent quotidiennement à côté de nous. pauvres pécheurs, regardez, mais ne vous arrêtez jamais pour panser leurs plaies et conduisez-les dans le giron de l'église. Il y a encore la grâce de l'alliance vivante dans leurs cœurs, comme l'appelle Baxter, ou plutôt de bons désirs de réforme, mais ils veulent l'aide du Christ et de ses serviteurs, pour aider leur totale faiblesse et sauver leurs âmes de la mort.

Dans toutes les disputes, nous devons admirer la sagesse divine de notre bienheureux Seigneur. Les avocats les plus subtils qui entraient dans la liste contre lui étaient couverts d'une confusion de visage. Les questions que lui posaient ses adversaires étaient souvent étudiées et insidieuses, et si bien que, qu'il eût répondu oui ou non, il se serait trompé en quelque sorte. Ici aussi en respectant la question, qui est mon voisin ; la réponse est si juste et si concluante, qu'il serait impie de l'attribuer à un simple tour de pensée spirituel. Oh, enseigne-nous, Seigneur, à dépendre de tes conseils et à suivre ton exemple.

Dans le cas de Marie et de Marthe, nous voyons que notre Seigneur censure les dîners et les fêtes coûteux ; et les chrétiens plus particulièrement devraient s'en écarter. Ils occupent les pensées et occupent le temps qui doit être consacré au Seigneur. Lorsque Christ entrait dans une maison, il ne prenait pas leur temps avec des conversations insignifiantes et mondaines. Les familles peuvent entendre cela du monde et elles s'attendent à entendre de meilleures choses de la part des ministres. Ces opportunités ne doivent être ni perdues ni retardées. Après une totale indulgence dans les discours mondains, il n'est pas très facile d'introduire le thème de la religion.

Sa sagesse était si divine, son discours si plein de grâce, et son aspect si irradié du ciel, que Marie oublia le souper ; et ce n'est pas étonnant, car qui pouvait penser à la terre, alors que Christ parlait du ciel. Ainsi Pierre, Jacques et Jean oublièrent leurs soucis et dirent, bâtissons des tabernacles, quand ils virent la gloire du Sauveur sur la montagne.

De la réponse de notre Seigneur à Marthe inquiète, nous apprenons que la religion, liée aux moyens de la grâce, est la seule chose nécessaire. Oui, c'est nécessaire à tout moment et à tous égards ; à tel point que Christ nous justifiera, bien que nous devions négliger quelques soucis infimes de la vie pour nous occuper de notre salut.

Cette bonne part, cette portion qui ne sera pas enlevée, doit être choisie. La préférence doit aussi être décisive, que nous comptons toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ. Puissions-nous toujours nous asseoir aux pieds du Rédempteur et entendre sa sagesse.