Luc 14:1-35

Luc 14:3 . Est-il permis de guérir le jour du sabbat. Quand les coutumes sont bonnes, gardons-les ; mais quand elles sont encombrantes et inconsistantes, le Sauveur a refusé de se soumettre aux traditions des hommes. Pourtant, il a daigné donner des raisons, car nous devrions faire preuve d'une grande patience avec les hommes égarés. Une autre fois, il a dit : Mon Père travaille, dans l'éclat du soleil, et je travaille. Vous circoncissez aussi un fils le jour du sabbat ; et s'il vous est permis de blesser, pourquoi pas à moi de guérir ? Vous aidez une bête à sortir d'une fosse, pourquoi ne puis-je pas aider cet homme ?

Luc 14:16 . Un homme fit un grand souper et en ordonna à plusieurs. Cette parabole est à comprendre à l'unisson avec les invitations d' Ésaïe 55:1 , et avec la parabole des noces, Matthieu 22 . Le souper de l'évangile est prêt dans la plénitude de la grâce et de la gloire, et les portes de la justice sont ouvertes.

Luc 14:18 . Ils ont tous commencé à s'excuser. Ces excuses sont de trois classes, toutes sous le couvert de choses licites, qui comprennent les trois péchés contre lesquels un apôtre a élevé la voix. 1 Jean 2:16 . « La convoitise de la chair, le désir des yeux et l'orgueil de la vie.

» Ils forment un paroxysme d'insultes à la majesté du ciel. Le premier dit qu'il avait acheté un terrain, un tonneau ou un domaine comme dans le gothique, et qu'il devait aller le voir. La seconde, que, étant le temps du labour, il doit assister à l'entraînement de ses bœufs. Le troisième, récemment marié, doit recevoir et rendre les visites accoutumées. Et c'est un domaine alors plus que le paradis. Les travaux de l'agriculture sont-ils plus que les soucis de l'âme. La fête des noces remplacera-t-elle le souper de l'évangile, le pain de la vie éternelle !

Luc 14:23 . Sortez dans les autoroutes et les haies. Saint Paul nous fait ici un commentaire. Il dit aux juifs incrédules : "Voyant que vous vous jugez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les Gentils". Actes 13:46 .

Les obliger à entrer. Le mot αναγκαζειν contraindre, est utilisé dans Matthieu 14:22 , et Marc 6:45 , où Jésus contraint ses disciples à monter dans le bateau. Alors Lydie a contraint Paul et Barnabas à habiter dans sa maison.

De la même manière, la Sunamite contraignit Elisée à manger du pain. Le mot renferme toute la force de supplication et de persuasion, et doit se lire ici contrainte, comme ailleurs. Les voyageurs déclarent qu'il est de coutume chez les habitants de l'Est de manger sous les arbres et de se loger sous les haies, lorsqu'ils ne sont pas en mesure de se payer un meilleur logement.

Luc 14:26 . Et ne déteste pas son père et sa mère. Lorsque notre Sauveur a envoyé les douze prêcher, il a dit : Et « aime » père ou mère plus que moi, n'est pas digne de moi. Matthieu 10:37 .

Luc 14:28 . Et compte le prix. Les hommes téméraires en religion tombent souvent à l'heure de la tentation. Nous devrions bien peser les plaisirs et les punitions du péché ; nous devrions ensuite étudier la religion dans toute sa beauté, dans ses croix et dans ses vastes récompenses. Nous devrions considérer le caractère sacré qu'il exige et les devoirs qu'il impose.

Nous devons alors nous demander, si nous rompons avec le monde, et nous fermons avec le Christ, s'il pourra nous sauver. S'il se tiendra à nos côtés au jour du procès, et s'il a toujours soutenu ses serviteurs dans la crise du danger. Après avoir ainsi compté le coût, comme l'a fait Caleb, Nombres 13:30 , nous devrions immédiatement nous fermer noblement avec Dieu, et rompre avec tout péché.

Ainsi notre Sauveur nous a demandé de faire, et ainsi saint Paul exhorte les Hébreux à faire, avec une force et un nuage d'arguments étonnants. Marc 8:36 ; Hébreux 12:1 .

REFLEXIONS.

Pendant que notre Sauveur était en Pérée, à l'est au-delà du Jourdain, l'un des principaux pharisiens, probablement l'un des sanhédrim, qui étaient tous considérés comme nobles, l'invita à dîner après la fin du culte de la synagogue. À ce moment-là, car la présence du Sauveur attirait la foule et en faisait une bonne marée, la maison du pharisien, comme le montre la parabole ci-dessous, était pleine d'invités. Mais l'inimitié de la secte accompagna la fête.

Parmi la foule autour de la maison ou de la porte, se trouvait un homme affligé d'hydropisie, implorant une guérison. D'un autre côté, les grands sectaires le regardaient d'un mauvais œil. Jésus a donc posé la question franchement. Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? Leur meilleure nature a dit oui, mais leur credo a dit non. Par conséquent, les avocats se sont tus. Comme leurs pères sur le mont Carmel, ils ne répondirent pas un mot. Le Sauveur a donc pris et guéri l'homme, au milieu d'un nuage d'envie et d'applaudissements.

Parmi les amis qui se pressaient dans la maison de ce grand homme, le Sauveur avait remarqué une nette préférence pour les sièges les plus élevés. Il saisit donc l'occasion de dire, et sans doute avec toute la grâce que la cause admettrait, qu'il valait mieux attendre dans une situation inférieure que le maître de la maison les eût appelés à prendre place. L'honneur conféré est louable, mais l'honneur assumé est suivi de mépris.

Le Rédempteur était un courtisan à la table du riche, mais un courtisan de caractère indépendant. Il leur adressa une parabole du souper évangélique, peinte avec des personnages justes et impartiaux. L'oracle de la vérité ne pouvait flatter l'orgueil et la vanité des hommes. Il ne laissa pas la parabole inachevée, car la fin avait une forte incidence sur l'état moral des invités et sur leurs relations religieuses. Le bon et riche homme de la parabole déclara qu'aucun des hommes qui y étaient conviés et qui avaient méprisé avec mépris la faveur de leur supérieur, ne devait goûter à son souper.

Pour la multitude, les pauvres qui le suivaient, il était aussi naïf que pour les riches. Il exigea de ses disciples l'abnégation et le sacrifice comme premier pas, afin qu'ils fassent une juste estimation des choses du temps en contraste avec celles de l'éternité. Qu'ils persévéraient dans la religion, parce que, si le sel de la piété a une fois perdu sa saveur, il n'est bon qu'à l'excrément.