Matthieu 20:1-34

Matthieu 20:1 . Un maître de maison, qui sortait tôt le matin pour embaucher des ouvriers pour le travail de sa vigne, l'heure, l'heure la plus importante de la vendange étant entendue. C'était la coutume chez les juifs de commencer leur travail par le soleil levant, qui, à l'heure de la vendange, dans leur climat, n'était pas avant six heures du matin. Mais le maître devait être actif au point du jour.

Matthieu 20:2 . Il était d'accord avec les ouvriers pour un sou par jour. Le denier était un drachme d'argent, d'une valeur d'environ sept centimes, une rémunération très-ample du travail à cette époque. Le drachme d'or valait vingt-quatre fois la valeur de celui d'argent, l'or en lingots étant alors beaucoup plus cher qu'aujourd'hui.

Matthieu 20:4 . Tout ce qui est juste, selon la coutume, je vous le donnerai. Ils ont fait confiance à la parole du maître de maison, nous enseignant à faire confiance aux promesses de Dieu.

Matthieu 20:7 . Ils disent parce que personne ne nous a embauchés. C'était une réplique au bon maître de maison pour sa réprimande, car les hommes méchants sont pleins d'excuses et d'excuses pour le péché. Ils ne savaient pas, étant oisifs et absents, qu'il avait été ce jour-là quatre fois dans les lieux de rendez-vous, à la recherche d'ouvriers.

Matthieu 20:8 . Appelez les ouvriers qui commencent à payer les premiers qui sont entrés les derniers dans la vigne et qui n'ont travaillé qu'une heure. C'est la pierre de touche de la parabole des Écritures, pour développer la bonté de Dieu et la bassesse de l'homme.

Matthieu 20:16 . Ainsi le dernier sera le premier, et le premier le dernier. C'est une prophétie lumineuse, que les gentils devraient maintenant devenir les premiers dans l'église de Dieu, un privilège qui avait été si longtemps la vantardise particulière des juifs.

Beaucoup sont appelés, mais peu d'élus. Le sens littéral, en ce qui concerne les ouvriers, est que beaucoup sont appelés à travailler et à travailler dans la vendange, parmi lesquels on ne trouve que peu de bons et satisfaits serviteurs. Et en ce qui concerne l'appel spirituel des hommes, les hérauts de l'évangile crient : Ho, quiconque a soif, venez aux eaux. Venez à moi, dit le Sauveur, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

L'Esprit et l'épouse disent de venir, et quiconque veut, qu'il vienne et prenne de l'eau de vie gratuitement. Les portes de Sion sont ouvertes le jour et il n'y a pas de nuit là-bas. Si nous examinons les deux mots grecs, et εκλεκτοι, l' appelé et l' élu, nous verrons qu'ils désignent constamment des hommes appelés à une fête, qu'elle soit terrestre ou céleste. Ils n'excluent nulle part un homme du salut, par aucun décret dans le conseil de prétérition de Dieu. Toutes ces idées sont des pierres d'achoppement sur le chemin de la conversion des hommes. Voir Matthieu 22:14 .

Matthieu 20:21 . Accorde que ces mes deux fils puissent s'asseoir à ta droite et à ta gauche. Le rêve rabbinique d'un royaume temporel emplissait l'esprit de cette mère ambitieuse. Le Christ, en buvant à sa coupe, a délicatement fait allusion à une promotion plus élevée, à savoir celle de la croix. Ainsi, les courtisans mondains assiègent le trône pour les promotions et le rang noble, quand ils n'ont rien fait pour mériter la distinction. Que sont ces honneurs et ce rang, sinon des élévations de mépris !

Matthieu 20:22 . Pouvez-vous être baptisé du baptême dont je suis baptisé ? Le baptême est ici compris au sens figuré comme étant plongé dans des peines et des afflictions. La coupe implique également la persécution et la mort, bien qu'elle signifie parfois aussi la joie religieuse. Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur.

Psaume 94 . Il signifie richesse et richesse; c'est pourquoi Babylone est appelée une coupe d'or. Jérémie 51:7 . Il signifie en somme la lie de vengeance que Dieu oblige les méchants à boire. Psaume 75:8 .

Cette mère était donc prématurée dans la recherche de l'honneur pour ses fils. Aucun homme n'est couronné avant d'avoir d'abord combattu et vaincu. C'est pourquoi Jésus a suppléé à son défaut en se référant à la persécution et au martyre ; car les trônes dans les cieux sont préparés uniquement pour ceux qui vainquent au combat.

Matthieu 20:23 . S'asseoir à ma droite et à ma gauche, ce n'est pas à moi de donner. La Vulgate lit, ose vobis, te donner ; mais il sera donné à ceux pour qui il est préparé par mon Père : ουκ εστιν εμον δουναι, ' οις ητοιμασται υπο του πατρος μου.

Comme le dit notre Sauveur : « A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu, et je me suis assis avec mon Père sur son trône. » Apocalypse 3:20 . Peut-être a-t-on oublié que αλλα est ici équivalent à ει μη, sauf ou sauf. Alors le sentiment sera que ces trônes ne lui appartenaient pas, sauf à ceux pour qui ils ont été préparés. Juste un reproche aux deux disciples de demander des faveurs, comme ailleurs par leur mère, auxquelles, encore, ils n'étaient nullement préparés.

Matthieu 20:25 . Vous savez que les princes des gentils exercent la domination, la souveraineté monarchique, sur leurs sujets. Leurs gouvernements étaient pour la plupart de caractère martial, et personne n'osait désobéir : l'obéissance était principalement motivée par la peur. Mais l'église est une association volontaire de personnes, ayant l'intention de s'entraider dans la piété et l'utilité.

L'ensemble de leur obligation religieuse est un service raisonnable. L'église est une famille, et le pasteur doit être paternel, guidant les affaires d'une grande maison. Il doit aimer les âmes qui lui sont confiées et toujours rechercher leur bien. Il faut vénérer cet homme qui peut garder son troupeau en paix pendant quarante ans.

Matthieu 20:30 . Deux aveugles assis au bord du chemin. Deux autres évangélistes ne mentionnent qu'un seul aveugle. Marc 10:46 . Les mendiants acceptent rarement de s'asseoir ensemble ; et c'est pourquoi les deux évangélistes ne mentionnent que Bartimeus, dont le cas était le plus notable.

Voir Luc 18:35 , où est illustré le cas de ce mendiant. Il existe une variation similaire concernant les deux démoniaques et les deux voleurs. Comparez Matthieu 8:28 ; Marc 5:2 , et Luc 8:27 .

REFLEXIONS.

Les objets de cette belle parabole sont de réprimander les juifs et de magnifier les richesses de la grâce envers les gentils. Néanmoins, les pères s'accordent généralement à exposer les différentes périodes de la journée où le propriétaire de la vigne sortait pour embaucher des ouvriers, des dispensations de Dieu à l'homme. Le matin qu'ils font pour aller d'Adam à Noé. La troisième à la sixième heure, disent-ils, va de Noé à Moïse.

L'espace entre la sixième et la neuvième heure fait référence à la loi de Moïse à Christ ; et la onzième heure jusqu'à la fin du monde, période pendant laquelle les gentils, bien qu'appelés tardivement, sont rendus égaux aux juifs. Ce n'est pas non plus improbable, mais un homme converti à une période tardive de la vie peut être plus approuvé par Dieu qu'un professeur âgé et moins sanctifié. La parabole exclut toute pharisaïsme, toute vantardise et tout murmure sur les richesses de la miséricorde exercée envers le chef des pécheurs. Mais les améliorations personnelles et évangéliques ne doivent pas être omises ici.

(1) On peut dire que toute la période de la vie humaine est aujourd'hui. On dit que les hommes et les nations ont leur jour. Jérémie 23:6 ; Luc 19:41 .

(2) En ce court jour, l'homme a une grande œuvre à faire pour Dieu, et Dieu a une grande œuvre à faire en l'homme. C'est comme les jours de vendanges et de vendanges, où l'oisiveté est un crime inexcusable. (3) Dieu attire et engage les enfants à l'œuvre du salut dans leurs premières années. La plupart des hommes bons peuvent se rappeler les premiers appels et appels de la grâce, bien qu'à l'époque, comme le jeune Samuel, ils ne connaissaient pas la voix de Dieu.

(4) D'autres sont appelés à la troisième heure ; disons, de seize à vingt ans. C'est une période mouvementée pour la jeunesse; et ceux qui ont perdu la matinée ne doivent pas perdre le jour.

(5) Les autres sont appelés à midi ; dire, quand ils sont mariés, ou entrent dans les affaires de la vie; et étant chefs de maison, ils ont doublement besoin de servir le Seigneur.

(6) D'autres sont appelés à la neuvième heure ; disons, quand leurs meilleurs jours sont passés, quand les infirmités commencent à apparaître. Et si un homme a perdu sa journée, c'est une double honte de perdre aussi sa soirée.

(7) Mais la onzième heure est la crise la plus grave. Ceux de l'après-midi étaient embauchés sans allocation fixe ; mais ceux-ci ne sont autorisés qu'avec réprimande. Pourquoi restez-vous ici toute la journée sans rien faire ? Quelle question tranchante pour le pécheur aux cheveux gris. Tournons-la de plusieurs manières.

Pourquoi restez-vous inactifs, alors que vous avez tant à faire ? Pourquoi restez-vous inactifs, alors que beaucoup de vos voisins ont été si longtemps employés pour Dieu. Pourquoi rester les bras croisés, alors que Dieu recherche des ouvriers de toute urgence. Il les cherchait dès le premier jour : mais vous, poursuivant vos plaisirs et vos péchés, vous ne vous êtes pas présentés. Pourquoi restez-vous inactifs, alors que tant de choses dépendent de ce jour, car c'est votre seul jour ?

L'ingénieux Thomas Boston fait un sermon sur ces mots qu'il divise en six têtes, en mettant l'accent sur chaque mot. Pourquoi êtes-vous paresseux ? Pourquoi êtes- vous paresseux ? Pourquoi restez- vous inactifs ? Autant dire : avez-vous perdu toute honte de rester les bras croisés devant Dieu et les hommes ? Pourquoi restez-vous ici inactifs ? Pourquoi ralentir la journée ? Pourquoi ralentir toute la journée ?

Il y a encore un danger contre lequel le pécheur doit être mis en garde ; c'est-à-dire en prenant la onzième pour la douzième heure. Les vierges folles se réveillèrent à la douzième heure, mais la porte était fermée. Maintenant, supposons qu'un homme vive soixante ans, l'âge de cinquante-cinq ans est alors la onzième heure pour lui ; et supposons qu'un homme meurt à vingt-quatre ans, alors l'âge de vingt-deux ans est pour lui la onzième heure. Et comme aucun homme ne peut s'assurer de vivre un douzième partie de sa vie plus longtemps qu'il n'a vécu, j'exhorte le lecteur à courir dans les bras de Dieu et dans la vigne de son église. Là, seule l'âme longtemps négligente trouvera la récompense de la grâce.