Matthieu 7:1-29

Matthieu 7:1 . Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés. Il s'agit de reproches privés et de censure d'autrui. Il ne faut rien juger avant l'heure. Il vaut mieux que dix méchants passent pour innocents, qu'un innocent soit injustement blâmé. La calomnie exaspère les blessés de nous juger à nouveau avec une grande colère, et elle nous expose au jugement et au déplaisir de Dieu.

Matthieu 7:6 . Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens. Une expression proverbiale, important que certains hommes ne peuvent être réformés par de bonnes paroles, étant comme les sangliers qui déchirent souvent les chasseurs. Comme c'est horrible l'état des hommes méchants. Ce sont des chiens qui se mordent et se dévorent les uns les autres, et comme des porcs à l'égard de l'impureté. Combien de fois leur langue profane est-elle employée à se moquer de la révélation et à se moquer de la religion expérimentale. Quelle grâce, que de larmes ne faut-il pas pour changer leur nature en agneaux.

Ne jetez pas non plus vos perles devant les pourceaux, car la sagesse divine est plus précieuse que les rubis. Les non-sanctifiés ne sont pas préparés à entendre parler de la direction et des consolations du Saint-Esprit.

Matthieu 7:7 . Demandez, et il vous sera donné. Ici, notre Sauveur reprend le devoir de la prière et le combine avec la promesse que vous recevrez. Nous sommes pleins de besoins et devons prier : nous avons perdu notre paradis et devons chercher jusqu'à ce que nous le trouvions. Voilà donc quelque chose à trouver et quelque chose à recevoir.

Nous nous sommes égarés dans les étendues sauvages du péché, et nous devons revenir frapper à la porte de la miséricorde. Comme les vapeurs nuageuses reviennent en pluies sur la terre, ainsi le souffle de la prière recule en bénédictions sur notre tête. Nous sommes également encouragés au devoir par la considération que nous nous adressons à un Père céleste, qui est plus indulgent que n'importe quel parent. Et quel père donnerait à son enfant affamé une pierre au lieu de pain ? Cela fait allusion à certains maîtres cupides qui faisaient pour leurs esclaves une sorte de pain très dur qu'un enfant ne pouvait pas manger. D'où le proverbe de Sénèque, qui appelle la faveur des hommes durs PANEM LAPIDOSUM, pain de pierre.

Matthieu 7:12 . Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent. Cette règle d'or est un résumé de la Bible et la substance de toutes les lois, de toutes les maximes et de tous les préceptes. Il rectifie le parti pris de l'amour-propre entre toutes les parties, il enlève la paille à tous les yeux, il harmonise le monde partout où il règne, et il est court et simple qu'on puisse s'en souvenir jamais.

Matthieu 7:13 . Entrez par la porte étroite. Les Grecs ont un dicton similaire : η οδος η απαγουσα προς την ζωην. Le détroit est le chemin qui mène à la vie. La foule des fêtes juives cherchait à entrer par les larges portes d'airain ; mais Christ saisit l'occasion d'inviter ses disciples à entrer par la porte étroite du côté des grandes portes.

La porte étroite est, évangéliquement, la régénération, et le chemin étroit est le chemin de la foi, de la piété et de l'abnégation. Nous devons abandonner nos péchés, notre justice et tout amour démesuré, ou nous ne pouvons pas entrer par cette porte. La voie large est la grande route du monde, où la foule court au soleil de la jeunesse et de la prospérité. Mais bientôt il mène des bosquets ombragés au désert, et le désert mène à un précipice, et en dessous se trouve l'étang de feu.

Ici, l'infidèle mourant, le mondain trompé repart avec des yeux sinistres ; mais la foule derrière, entichée de vengeance divine, l'enfonce dans son enfer béant. Au contraire, le chemin étroit, une sorte de chemin de berger, rude et épineux au départ, mène actuellement à un terrain élevé, et à une colline sainte, où le pèlerin a une perspective constante du ciel, et d'où, comme son Sauveur , il monte au paradis d'en haut. Pécheur, tu pars le chemin de toute la terre ; dépêchez-vous de quitter la route enchanteresse du plaisir, et marchez dans le bon chemin qui conduit à la joie éternelle.

Matthieu 7:15 . Méfiez-vous des faux prophètes. Notre Sauveur s'est adressé à des hommes qui avaient sous les yeux les faux prophètes hébreux, dont nous avons déjà parlé. Deutéronome 18:20 ; Jérémie 38:8 ; Jérémie 28 ; Ézéchiel 13 ; Michée 3 .

Ces hommes ont imprégné leurs mains du sang des prophètes du Seigneur et ont été leur ruine et celle de leur pays. Mais qui sont les faux prophètes chrétiens , contre lesquels nous sommes mis en garde ? Des hommes « qui amènent des hérésies damnables, reniant le Seigneur qui les a achetées ».

2 Pierre 2:1 . Tels sont ceux, nommés dans les notes sur Jérémie 23:6 , et Michée 5:2 . Des hommes qui nient la préexistence du Christ, des hommes qui viennent en vêtements de brebis, dans les robes saintes du sanctuaire, et gaspillent les revenus sacrés de l'église dans des cercles de dissipation.

Ils négligent tous les devoirs pastoraux, parce qu'ils n'ont pas l'esprit des pasteurs. Ils persécutent et gaspillent le troupeau, et stigmatisent les plus saints du nom d'hérétiques. Ce sont des infidèles déguisés, portant des titres de dignités pastorales. Calvin fait ici une référence forte et pointue à certains docteurs de l'église de Rome, dont les protestants subissaient alors de sanglantes persécutions.

Matthieu 7:24 . Construit sa maison sur un rocher. Dans et à proximité des régions tropicales, les rivières débordent chaque année de leurs rives. De là, celui qui, invité par les charmes ruraux, bâtit près des rivières et des ruisseaux, pourrait par une inondation plus élevée que d'habitude faire inonder sa maison ; et une tempête se produisant en même temps, sa maison pourrait être abattue, avec la perte de vies et de biens.

Or, celui qui avait bâti sur une éminence ou sur un terrain élevé souriait de la folie de son voisin. Ainsi notre Sauveur fit la plus heureuse application possible de son discours ; et un sermon sans application, ressemble à un étranger errant qui ne sait où il va. Ce rocher est le Christ. Ésaïe 28:16 ; 1 Pierre 2:6 .

L'édifice est tout le progrès de la foi et de la piété s'élevant vers une espérance céleste. Il est donc décrit dans le nouveau testament. 1 Corinthiens 3:11 ; Hébreux 6:1 ; Juges 1:20 .

Mais celui qui bâtit sur le sable ressemble à nos auditeurs qui restent attachés à leurs plaisirs, leurs richesses et leurs amis charnels. Les flots de la visite divine les atteindront bientôt ; et sans un miracle de miséricorde, ils périront faute d'une bonne fondation.

Matthieu 7:29 . Il les a enseignés comme ayant autorité. Voir sur Luc 4:32 .

RÉFLEXIONS

Sur le Sermon sur la Montagne. Matthieu 5-7.

Comment parleront les mortels quand Dieu a parlé ! Les rois fermeront leur bouche devant lui ; pourtant il a dit : Rassemblez les fragments, que rien ne soit perdu. Jean avait été une lumière ardente et brillante, mais le Sauveur est venu paré de miracles et paré de grâce. C'est pourquoi sa renommée avait attiré des multitudes de toutes les six provinces alors occupées par les juifs ; et le Seigneur eut compassion des brebis égarées, sans berger.

Moïse, dans son Deutéronome, a combiné tous les grands préceptes de la loi avec les gloses adoucissantes de l'expérience et de l'âge. David, dans le cent dix-neuvième Psaume, a fait de même, et dans les beautés d'un habit poétique. Mais notre divin Maître, à partir d'une plus grande onction de l'Esprit, a combiné dans ce sermon la gloire de la loi avec la grâce supérieure de l'évangile ; et lièrent les deux Testaments de manière à jeter les bases de l'économie de l'Esprit qui devait suivre.

Voilà un résumé des devoirs moraux et de la piété pratique ; et le disciple qui vise à l'obéissance sincère à ce code, s'assiéra sûrement avec son Maître sur une monture plus heureuse que celle où il a été délivré pour la première fois.

On peut remarquer ici, qu'il y a une certitude presque absolue que le Seigneur a prononcé ce sermon en substance, et a récité ses paraboles à différents endroits ; et qu'il varierait donc son discours selon les circonstances. Cela peut aussi expliquer de nombreuses variations inconsidérables dans les évangélistes. La prière du Seigneur a assurément été prononcée deux fois. Matthieu 6 ; Luc 11 .

Les béatitudes sont au nombre de huit : elles sont conçues pour comprendre tout le tempérament chrétien, et elles marquent de façon frappante que notre Sauveur a été influencé par l'Esprit éternel qui a inspiré les prophètes. Au lieu de s'adresser aux savants et aux nobles de cette multitude sextuple, il fixa d'abord ses yeux sur les pauvres d'esprit et sur les pleureurs. Ainsi, lorsqu'il a chargé Pierre de nourrir son troupeau, il a mentionné les agneaux avant les brebis. Ainsi le Haut et le Haut promet d'habiter avec l'homme qui est pauvre, d'un esprit contrit, et qui tremble à sa parole.

Il regarda la foule, non pour la distinction du rang et la splendeur de la robe, mais pour toutes les tendres émotions du cœur et les respirations après Dieu. Il s'adressait non aux dirigeants et aux sénateurs, mais à la famille de son Père céleste. Il ouvrit la bouche en bénédiction, et ses paroles tombèrent comme du miel des rochers. Il déclara les pauvres bienheureux et les pleureuses heureux.

Les foules rassemblées devant lui variaient beaucoup en âge, en rang et en condition. Beaucoup étaient des enseignants, érudits en droit ; et dans l'ensemble, le peuple était venu pour apprendre, espérant que le Christ apparaîtrait bientôt. C'est pourquoi, dans un discours riche et complet, il donna à chacun une portion de viande en temps voulu.

Après avoir prêché la bonne nouvelle aux humbles, il rencontra les préjugés que le peuple avait reçus des scribes, que le nouvel enseignant était venu pour détruire la loi et remplacer les prophètes de l'ancienne église. Ne pensez pas, dit-il, que je suis venu pour détruire, mais pour accomplir, pour magnifier la loi et la rendre honorable. Il a illustré la loi, comme une transcription de la grandeur morale de Dieu, resplendissant dans les préceptes, saints, justes et bons. Il l'exaltait au-dessus de tous les codes, comme s'étendant aux pensées du cœur, et parfaite dans l'amour de Dieu et du prochain.

Cette loi, marquée par des interdits, se révèle posséder une compréhension et une spiritualité dont les maîtres juifs n'avaient pas conscience. Il interdit non seulement les actes répréhensibles de meurtre et d'adultère, mais prend connaissance des pensées du cœur. Il considère la colère comme le signe avant-coureur du meurtre, et un désir non sanctifié comme tout sauf l'accomplissement d'un crime. Ainsi, notre Seigneur a placé la nation juive sans voix à la barre, et a préparé la voie à la vraie repentance.

Cette loi si glorieuse et si divine, il la purifia de toutes les ombres obscures qu'elle jetait sur elle, par un mélange avec les commandements des hommes ; commandements sordides, apportant du gain à l'autel, et de la honte aux prêtres. Leur corban il couvrait de reproches, leurs divorces d'infamie ; et l'amour de leur prochain, couplé avec la haine de leur ennemi, il a marqué comme une doctrine des ténèbres.

De tous ces péchés, il exhortait non pas à une réforme lente et incertaine, mais à une conversion instantanée. Coupe ta main droite, arrache ton œil droit ; il est avantageux de sacrifier ta concupiscence, plutôt que de perdre ton corps et ton âme dans le feu de la géhenne, où le ver ne meurt pas, et où le feu ne s'éteint pas. Accorde-toi donc vite avec ton adversaire, de peur qu'il ne te jette dans l'abîme, d'où tu ne peux échapper.

Cet Instructeur, venu de Dieu, associait la réforme à la piété, sinon la réforme n'avait été que comme le nuage du matin. Il ordonna au coupable d'apporter son cadeau à l'autel, de faire l'aumône aux pauvres, de jeûner et de pleurer pour le péché, et de prier son Père qui voit en secret ; alors les récompenses seront ouvertes en grâce ici, et la gloire dans le monde à venir. Il revêtit et orna l'église d'une constellation de vertus qui brillent d'un éclat céleste sur un monde assombri.

Il n'a permis à personne de venger une blessure, mais au contraire, de bénir ceux qui maudissent, et de prier pour des adversaires égarés et persécuteurs. Cela doit être parfait, dans toutes les imitations du bien en notre Père céleste.

En un mot, il acheva parfaitement son sermon, en ordonnant aux auditoires de faire un usage pratique de sa doctrine, en ne bâtissant plus sur les sables de la tradition, sur les lavis et les contes talmudiques. Il les a exhortés à imiter le sage architecte qui bâtit sur un rocher, et alors la toile se dresse au jour de la tempête. Ce rocher est le rocher des siècles ; ce fondement est l'amour de Dieu, l'amour de Dieu déployé dans ses promesses.

Ce sage sera impassible quand les souffles souffleront, quand les pluies tomberont ; oui, quand la mort elle-même attaquera notre tabernacle, il se tiendra comme un rocher, étant d'un même esprit avec le Seigneur.

Le peuple en entendant ce discours fut transporté de ravissement. Tandis que le législateur exposait sa loi, ils ressentirent son influence sacrée et s'exclamèrent : Il n'enseigne pas en tant que scribe, mais en tant qu'autorité ; car sa parole est avec puissance.