Psaume 2

Ce psaume, par une succession constante des rabbins, est appliqué au Christ. S'il a quelque rapport avec les ennemis de David, car les yeux des prophètes étaient souvent dirigés des objets proches vers ceux qui sont éloignés, il n'en est pas moins prophétique pour cela. Le déchirement de l'autel, 1 Rois 13 ., et le fils en bas âge d'Isaïe, chap.

7., sont tous deux de cette nature. Limiter ce psaume aux Philistins, qui s'alarment du couronnement de David, ce serait l'appliquer à un objet pas tout à fait nouveau, puisqu'il y a eu des guerres et des batailles avec cette nation depuis un demi-siècle, et avec de courtes interruptions. Ajoutez à cela que le nouveau testament considère ce psaume non seulement comme prophétique, Actes 4 ; Hébreux 5 .; mais comme l'une des prophéties les plus lumineuses de l'ancien testament.

Psaume 2:2 . Son oint. Le Chaldéen lit, son Messie, qui distingue bien le passage de l'onction de David.

Psaume 2:9 . Avec une tige de fer. Les monarques sont généralement investis de sceptres ; Parcere subjectis, et debellare superbos; pour épargner les humbles et soumettre les orgueilleux.

REFLEXIONS.

Après le psaume d'introduction de la piété, ceci suit justement comme une prédiction lumineuse du Messie et de son royaume. Il contemple la rage des dirigeants juifs, d'Hérode et de Pilate contre le Seigneur et son église. Oui, il étend ses vues aux empereurs romains, qui ont tonné leurs édits contre les fidèles dans des persécutions souvent répétées. Elle a une influence forte et égale sur toutes les puissances révoltantes, qui prennent conseil contre le Seigneur pour retenir leurs péchés, et rejettent le joug, le joug facile de Christ.

Tandis que les dirigeants et les persécuteurs tiennent conseil contre le roi oint, le Seigneur est assis tout calme dans les cieux et se moque d'eux. Il soumet leur colère à son plaisir, soit pour disperser le troupeau et agrandir l'ouvrage, soit pour les faire s'entre-détruire par une succession de guerres.

Au milieu de la rage des hommes, ou des vents qui secouent la terre, les hérauts du Seigneur publieront le décret ; c'est-à-dire les doctrines et les préceptes de l'évangile, car aucune autre loi que la loi de l'évangile n'a été publiée aux juifs, et par eux aux gentils.

Cet évangile déclare que le Messie est le Fils de Dieu. Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré; c'est-à-dire le propre Fils de Dieu, ou littéralement τον εαυτου υιος, le Fils de Lui-même. Romains 8:3 . L'adverbe « aujourd'hui » ne peut pas être limité au temps présent, car ses « sorties étaient d'autrefois, d'éternité » ; oui, selon le Psalmiste, « dès le sein du matin.

» Psaume 110 ; Michée 5 . C'est la doctrine actuelle des pères, qu'il n'y a jamais eu ni matin, ni midi, ni nuit avec Dieu, car « il habite dans la lumière ». Quand Praxeas avait accusé les chrétiens primitifs de trithéisme, Tertullien répond : « Il n'y a donc qu'un seul Dieu le Père, et à part lui aucun autre ; par quoi il [le prophète] n'entend pas nier le Fils, mais l'existence de tout autre Dieu.

Or, le Fils n'est pas un autre, distinct du Père. En étudiant la portée de ces formes de discours, vous vous apercevrez que leur référence particulière est à ceux qui font et adorent le travail de leurs propres mains ; que l'Unité de la Divinité puisse supplanter la multitude des faux dieux, tandis qu'elle associe le Fils, qui est indivise et inséparable du Père ; et compris comme étant dans le Père, bien que non nommé.

S'il l'avait, par exemple, nommé, cela aurait été compris comme séparant le Fils de lui-même. S'il avait dit : Il n'y a personne d'autre que moi, sauf mon Fils, il aurait fait un autre [Dieu] du Fils, et aurait pris objection contre lui. Igitur unus Deus Pater.

L'élargissement du royaume du Messie est lié à son intercession médiatrice. Demande-moi, et je te donnerai les païens pour ton héritage. C'est le langage courant des prophètes. « Toutes les extrémités du monde se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les familles des nations se prosterneront devant lui. » « Regardez-moi, vous tous, extrémités de la terre, et soyez sauvés. » Ils sont tous liés aux «effusions de l'Esprit sur toute chair» et à toutes les bénédictions de la nouvelle alliance.

De même que les nuages ​​s'élèvent de la mer et arrosent toutes les plaines d'averses, puis descendent sur les grandes et sèches chaînes de montagnes, de même ces promesses, ayant rafraîchi tous les âges de l'église, réservent la plénitude des bénédictions pour la colline de Sion. dans le dernier jour.

En prêchant Christ donc, et en ordonnant aux nations de fléchir le genou, nous ne devons pas le dégrader en tant que fils de Joseph, comme les Sociniens, qui affirment que les mots, fils et engendré, signifient seulement sa résurrection, pour laquelle ils corrompent tourner Actes 13:33 . Un apôtre nous a cependant donné le vrai sens du passage, dans Romains 1:3 .

Il affirme que « Dieu avait promis l'évangile auparavant par ses prophètes, concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, qui a été fait de la postérité de David selon la chair, et a déclaré le Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté. , quand il l'avait ressuscité d'entre les morts. Voici donc les deux natures du Christ. Il était le Fils de Dieu, quant à sa nature divine ; et fut ensuite conçu dans la chair par l'Esprit de sainteté, et par conséquent libre du péché originel.

La résurrection n'a aucune référence au mot engendré, mais était un acte de la Divinité, qui a déclaré au monde que le Sauveur était le Seigneur du ciel. La résurrection n'a ajouté aucune paternité au Père, aucune filiation au Fils, elle a seulement déclaré sa Divinité.

Soyez donc sages, ô rois. Embrasse le Fils, de peur qu'il ne te fasse frissonner, comme des vases de la terre, dont les tessons ne pourront jamais être réunis. Mettez de côté vos notions infidèles et vos paroles audacieuses, et embrassez la vérité avec des cœurs humbles et des genoux pliés, car seul son trône est éternel.