Psaume 51

Le titre de ce psaume, soutenu par tout le poids de l'autorité rabbinique, et par la LXX, le réfère au repentir et au rétablissement de David, « quand Nathan le prophète vint à lui, après qu'il soit allé à Bathsheba. Cette application du psaume a été contestée par certains critiques et commentateurs modernes, principalement parce qu'ils pensent Psaume 51:4 ; Psaume 51:18 , ne sont pas applicables au péché compliqué de David, et à l'état actuel de Jérusalem, dont les murs n'ont pas été alors abattus.

Mais c'est une vue étroite du sujet qui néglige l'esprit prophétique qui a enflé le langage et élargi les sentiments du psalmiste. Dans son propre péché, David a retracé les mécanismes de la corruption originelle dans toute l'humanité, produisant une inimitié universelle et une révolte contre Dieu. Dans sa chute, conséquence de son péché, il traça la ruine de son peuple, qui était tout contaminé par la même corruption ; et dans sa guérison, il revit la construction des murs de Jérusalem.

Il semble qu'il n'y ait plus de raison de rapporter les dates de ce psaume et d'un certain nombre d'autres à l'époque de la captivité babylonienne, simplement parce que le psalmiste, dans l'esprit de la prophétie, s'associe aux captifs, décrit leur situation et prononce des paroles. à leurs chagrins ; qu'il n'y aurait de les référer à Christ et à ses apôtres, parce que le psalmiste a vu SA gloire, et a décrit ses souffrances.

À l'exception des trois versets mentionnés ci-dessus, le psaume entier est le plus admirablement adapté au cas et aux circonstances de David, comme indiqué dans le titre ; et ceux qui voudraient perturber cette application ne connaissent aucune autre personne, ou aucun cas, auquel elle peut s'appliquer.

Psaume 51:3 . Je reconnais ma transgression que, hélas, j'avais cachée et couverte de crimes pires que le péché lui-même.

Psaume 51:4 . Contre toi, c'est toi seul que j'ai péché. David, en tant que roi, n'était pas responsable devant l'homme. Ses sujets n'avaient aucune autorité pour juger et punir ses crimes ; mais il craignait le jugement de Dieu ; et comme lui seul avait le pouvoir de punir, il le regardait comme le seul offensé. Dans ce cas, les réclamations des autres étaient centrées sur le grand Juge de tous.

Psaume 51:7 . Purge-moi avec de l'hysope. Un bouquet d'hysope trempé dans du sang sacrificiel était généralement utilisé pour asperger les impurs, et presque toutes les choses sous la loi étaient ainsi purifiées avec du sang. Lévitique 14:6 ; Nombres 19:18 .

Les feuilles d'hysope et d'autres herbes amères étaient également consommées avec l'agneau pascal, pour indiquer l'amertume du péché et son châtiment. Ainsi David prie pour être purifié par le sang de l'aspersion, et comme le lépreux pour être lavé dans la cuve de la grâce renouvelante et régénératrice.

Psaume 51:14 . Délivre-moi de la culpabilité de sang. D'innombrables meurtres ayant été commis ces dernières années en Irlande, nous pouvons noter que le salut d'un meurtrier a de grandes difficultés. Le prêtre papiste qui parle d'absolution pour ce crime est un blasphémateur, un destructeur d'âmes. Les pardons que les hommes accordent ne sont qu'ecclésiastiques et ne servent qu'à ramener un pénitent à la paix de l'église.

En même temps, personne ne doit désespérer de la miséricorde finale. Bien que l'assassin n'ait eu aucune pitié pour sa victime ; bien qu'il ne lui laissa pas le temps de se repentir ; bien qu'il ne puisse pas demander son pardon maintenant, qui limiterait le Saint ? David avait une conscience troublée pour le sang d'Urie jusqu'à la fin de sa vie. Selon Josèphe, il pensait que le fantôme sanglant de ce vaillant officier le suivait. Hérode ressentit la même chose lorsqu'il dit, en entendant parler de Jésus : Voici Jean-Baptiste que j'ai décapité : il est ressuscité des morts.

Psaume 51:18 . Fais du bien selon ton bon plaisir à Sion, où se trouvait maintenant l'arche de Dieu. Bâtis les murs de Jérusalem, là où David faisait de grands travaux d'agrandissement et d'érection de fortifications.

REFLEXIONS.

L'histoire tragique de la chute de David et les fruits admirables de son repentir ont déjà été évoqués. 2 Samuel 12 . Nous sommes ici appelés à retracer les sentiments perçants de sa douleur intérieure. Il profitait de son palais en bonne santé et en paix. Bethsabée venait d'enfanter un fils, ce qui semblait lui promettre bonheur et joie, et Israël un roi, bien que le fruit de la culpabilité.

Mais Nathan entra le visage triste, et ayant excité l'indignation du roi par la parabole de la brebis, le transperça de l'épée de l'Esprit. Tu es l'homme. Le psaume qui nous est présenté est une sublime copie de la douleur et de l'angoisse à l'extrême. Le premier appel du pénitent royal fut la miséricorde ; oui, à la multitude de miséricordes pour l'effacement de tous ses péchés. Sacrifices et holocaustes qu'il n'osait nommer ; ils étaient trop bon marché pour obtenir un pardon de cette étendue ; la loi n'avait pas non plus nommé d'autre sacrifice que la mort pour des crimes si énormes.

Puis, se détestant à cause de la profondeur et de la nature compliquée de sa souillure, il a imploré un lavage complet dans la cuve de miséricorde. En recherchant cette grâce qui pardonne et sanctifie, il n'a nommé aucune circonstance atténuante, mais a reconnu sa transgression. Toute son ingratitude, sa passion impétueuse qu'il avait chérie au lieu de la réprimer, et tous les artifices et crimes qui en résultaient pour couvrir son péché ; tout cela était toujours devant ses yeux, car son repentir durait comme la vie.

Dans toutes ses afflictions et troubles futurs, ce péché lui vint avant tout à l'esprit. Sois donc instruit, ô mon âme, et ne touche pas, ne goûte pas, la chose impure. Ne prêtez ni oreille ni œil à un mauvais penchant.

David, au lieu d'atténuer, a peint son crime dans les teintes les plus profondes de pourpre et d'écarlate. Contre toi, et toi seul j'ai péché, et fait ce mal à tes yeux. La ruine et la destruction d'Urie, les blessures infligées à l'église et l'occasion donnée aux infidèles de blasphémer, ne sont rien en comparaison de ce que j'ai fait en méprisant ta miséricorde, en osant ta justice et en piétinant ta loi.

Tel est le langage du vrai repentir : et si les méchants étaient seulement empreints de ces sentiments, leur repentir se terminerait par une véritable conversion. Comparativement, le prodigue oublierait la grandeur de ses crimes contre ses parents, étant entièrement absorbé par cette pensée plus lourde : « J'ai péché contre le ciel.

David, pour parfaire la connaissance de son péché, l'a fait remonter à sa source. Voici, j'ai été formé dans l'iniquité. Sa naissance avait toutes les marques de pureté extérieure et d'honneur qui peuvent orner la nature humaine. Ses parents étaient irréprochables, et nombre de ses ancêtres se distinguaient par des actes héroïques de foi et de vertu ; il ne parle donc ici que de péché originel, puis d'article de croyance universelle. Ce péché est notre faute de naissance, c'est la loi dans les membres, la source de tout péché.

C'est le péché qui a dépravé la nature d'Adam, de la substance dont nous sommes tous conçus. Notre volonté était dans sa volonté, et notre consentement était dans son consentement. C'est le péché qui a fait régner la mort sur tous ; oui sur les enfants qui, dans un sens particulier, n'ont pas péché à la ressemblance de la transgression d'Adam.

David a encore accru son péché par un contraste frappant avec la pureté de Dieu. Il avait dit : Voici, j'ai été formé dans l'iniquité. Il dit maintenant : Voici, tu désires la vérité dans les parties intérieures ; mais mon péché n'est que grossière méchanceté, dissimulation et hypocrisie.

Il prie donc pour la pureté : Purge-moi avec l'hysope, avec le sang de l'alliance, et les amers de la correction paternelle. Je hais ma lèpre immonde, qui m'éloigne de toi et de ton peuple. Il a également supplié le Seigneur de lui faire miséricorde pour sa misère et sa détresse particulières. Il s'est prosterné comme un criminel avec des os brisés; il était accablé de chagrin et de tristesse, et implorait la joie et l'allégresse.

Par conséquent, par un beau sentiment, il supplia le Seigneur de cacher son visage des circonstances singulièrement provocantes de son crime, tandis qu'en tant que père, plus disposé à couvrir qu'à exposer les folies d'un enfant pénitent, il effaçait l'énorme dette de tous ses péchés. .

Mais une grâce plénière n'était que la moitié de sa demande. Il sollicitait la pureté et la pureté sans tache. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit, un esprit constant ou fidèle. Ainsi le pardon et la pureté, la justification et la sanctification doivent être demandés à la fois, étant partout unis dans les grandes promesses de la nouvelle alliance. C'est une petite gloire pour un homme de se vanter que son corps et son caractère sont exempts de péchés grossiers, tandis que son esprit se régale secrètement d'impuretés.

Nous devons prier pour que le péché ne soit pas simplement coupé, mais entièrement éradiqué, et que tout l'homme, corps, âme et esprit soit préservé sans reproche jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Le séjour du Saint-Esprit et l'application constante des mérites du Rédempteur pour nous garder purs sont les plus sûrs préservatifs des péchés futurs.

De même qu'il valorisait la pureté au-dessus de tout prix, il déconseillait d'être abandonné au-dessus de tous les maux. Ne me rejette pas loin de ta face, et ne me retire pas ton Saint-Esprit. Combien cet état est à redouter, apparaîtra dans vingt passages des écrits sacrés. Genèse 4:16 ; 2 Rois 24:20 ; Jérémie 7:15 ; Jérémie 52:3 . Jean 15:2.

Longtemps et douloureusement las de chagrin, il demanda ensuite la joie du salut de Dieu, et l'afflux habituel de son libre et noble esprit d'adoption, afin qu'il pût une fois de plus enseigner sa voie aux transgresseurs. Cela ne peut pas être compris de la joie temporelle, comme nous comprenons trop souvent les psaumes ; car David n'avait plus de problèmes temporels. C'était une joie découlant purement de la lumière du visage de Dieu et du confort de sa grâce.

Mais comme s'il avait trop demandé et prié dans un langage trop assumé pour un si grand pécheur, son esprit avili revint à sa douleur, et ses larmes coulèrent de nouveau. Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu. Ainsi il rapporte au Seigneur, qui méprisait les hécatombes d'holocauste, les sacrifices agréables d'un esprit brisé et d'un cœur contrit. Et comme si son péché avait infecté tout le pays et entravé, comme dans le cas d'Acan, le cours des bénédictions de Sion, il pria le Seigneur de bénir son peuple ; et accepter gracieusement leurs holocaustes quotidiens présentés sur son autel.

Ce sont les sentiments de David après son péché ; c'est le lavage et la guérison de ses blessures profondes ; c'est ainsi qu'il s'éleva à la vertu après le vice et à la gloire après les crimes. Il épousa la femme insultée et répara sa faute de tout son pouvoir. Que le chrétien apprenne à se tenir à l'abri des crimes ; et que les méchants qui l'imitent dans le péché, l'imitent dans le repentir et dans tous ses fruits authentiques. N'oublie pas, ô bas rétrograde, ce portrait des plus instructifs du retour d'un pécheur à Dieu.