Romains 5:1-21

Romains 5:1 . Par conséquent, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu. La foi dans l'expiation enlève la culpabilité du péché et fait de nous les héritiers de toute la justice promise de Dieu ; les prodigues sont ramenés avec joie dans la maison de leur Père. La justification n'est jamais seule; toutes les grâces se succèdent en grappes, avec des privilèges de premier ordre.

L'apôtre, gardant toujours les juifs dans ses yeux, semble poser la grande question ; Quel besoin donc pour des chrétiens si justifiés et anoblis d'être circoncis et d'observer la loi cérémonielle ? Ils ont une paix qui surpasse la connaissance. Philippiens 4:7 .

Romains 5:3 . Nous nous glorifions aussi dans les tribulations, comme le fit Habacuc le prophète, qui se réjouirait si le figuier ne fleurissait pas, et si l'armée des Chaldéens dévorait le pays. Notre Sauveur nous commande également de nous réjouir de souffrir pour l'amour de la justice, sachant que grande sera notre récompense dans les cieux. Matthieu 5:12 .

Se glorifier dans la croix est l'état le plus élevé des réalisations divines. Les exercices de foi nous fortifient dans toutes les grâces actives et passives de l'Esprit Saint. La patience produit l'expérience, et l'expérience de l'espérance, car celui qui nous a délivrés dans six difficultés, nous délivrera aussi dans la septième.

Romains 5:5 . Parce que l'amour de Dieu est répandu dans notre cœur ; l'amour inestimable de Dieu dans la rédemption du monde par notre Seigneur Jésus-Christ. Alors ce n'est pas une simple chaleur des passions et des affections, pas une simple flamme philosophique ; c'est l'amour qui a donné le Fils de mourir pour nous, comme au huitième verset.

« Dieu recommande son amour envers nous », illuminé et renforcé par cet acte de grâce et de miséricorde imméritées, selon lequel « alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour les impies ». C'est une émanation divine, coulant dans l'âme du croyant. C'est le Soleil de justice, le Seigneur de gloire qui brille dans le cœur et guérit toutes les désolations de l'hiver. Il ravive l'engourdissement à la vie céleste, comme la nature alanguie est ravivée par les rayons solaires. Elle convertit les hommes en anges, comme l'a dit un des pères ; il fait des pécheurs les enfants de Dieu, les frères du Christ, et héritiers avec lui.

Dans ce texte précieux, les expressions réclament une pleine attention.

(1) La grâce même, l'amour de Dieu.

(2) Sa manifestation. Il est jeté à l'étranger dans le sombre cachot du cœur, restaurant la ruine profanée, pour redevenir le temple du Dieu vivant.

(3) L'agent, il est répandu dans nos cœurs « par le Saint-Esprit, qui nous est donné ».

De là suivent les chants joyeux si souvent chantés par les saints. Psaume 40:2 ; Psaume 103:3 ; Ésaïe 12:1 . Avortez donc, vous Jortins, vous Sternes, qui vous moquez « d'entendre une voix et d'avoir conversé avec Dieu » ; qui se moquent des entrées, des sorties et des séjours de l'Esprit saint et béni.

Votre pauvre philosophie sèche n'est pas comme la bonté de David envers Dieu, qui est meilleure que la vie. L'âme du prophète était rassasiée comme de moelle et de graisse, lorsqu'il se souvint du Seigneur sur son lit, et médita ses statuts pendant les veilles de la nuit. Psaume 63:3 ; Psaume 63:5 . Il est,

Ce que rien de terrestre ne donne ou ne peut détruire,

Le soleil calme de l'âme et la joie sincère. LE PAPE.

Romains 5:7 . Pour un homme bon, certains oseraient même mourir. Clio est représenté au combat en train de porter le coup porté à la tête d'Alexandre le Grand, lorsqu'il arrêta toute l'armée de Xerxès au col de Thermopylæ. Léonide est mort bravement pour son pays. Mais qui mourrait simplement pour un saint ? Encore moins, qui mourrait pour un ennemi ? Oh l'amour inexprimable de Dieu pour l'homme déchu.

Romains 5:12 . Par un seul homme le péché est entré dans le monde. Dans Tirinus, le jésuite érudit, je trouve une note lumineuse sur le péché originel, une note sanctionnée par les anciens conciles de l'Église. Après avoir réuni le péché et la mort, et toutes les autres peines sous un même chef, le péché d'Adam, ajoute-t-il, Sed per ipsum in reliquos omnes homines, ejus filios, pertransit ; non sola imitatione (comme le prétendent les Pélagiens) sed vera propagatione ; nam peccante Adamo, qui omnium parens et princeps erat, in eo omnes simul pecaverunt, quia omnium voluntates et consensus erant colocate in voluntate unius Adami, ut fusè docent scholastici, et ss.

patres, tam Græci tam Latini. C'est-à-dire que le péché d'Adam est transmis à travers lui à toute l'humanité. Étant ses enfants, ils ne pèchent pas par imitation seulement, comme le prétendent les Pélagiens, mais par propagation réelle ; car Adam péchait, qui était le parent et le prince ou tous, en lui tous ont péché ensemble, parce que toutes leurs volontés et leur consentement étaient colocalisés dans l'unique volonté d'Adam, comme l'enseignent en général les théologiens et les saints pères, grecs et latins.

Romains 5:14 . La mort a régné d'Adam à Moïse, bien qu'aucun homme n'ait péché comme il a péché, étant le chef fédéral et n'ayant aucune tentation intérieure de pécher. Mais le péché n'est pas imputé là où il n'y a pas de loi qui assure le salut des enfants qui n'ont pas de loi. C'est pourquoi la mort règne pour le péché d'Adam, mais elle est souvent hâtée par notre propre péché.

Romains 5:15 . Non pas comme l'offense, le don gratuit de la justice l'est aussi. A tous points de vue, comme Paul le dit ailleurs, la condition de l'homme est améliorée par la médiation du Christ. Il a une gloire plus élevée, un meilleur paradis et un espoir plus béni qu'Adam n'a perdu. Et, comme le péché et la mort sont venus sur tous, le don gratuit vient avec une grâce plus abondante sur chaque croyant.

Romains 5:19 . Par la désobéissance d'un seul homme, beaucoup sont devenus des pécheurs, la famille qui ne peut être comptée. Le contraste du douzième vers est un chef-d'œuvre d'argumentation. L'apôtre reste proche de la grande chaîne des causes et des conséquences, selon laquelle, comme le péché, la misère et la mort sont dévolus à la fois aux juifs et aux gentils, c'est la plus ignoble injustice des juifs de nier la miséricorde promise de l'alliance au monde des gentils.

Le Père dit au Messie, en déplorant l'endurcissement des juifs : « Je te donnerai aussi pour lumière aux païens, afin que tu sois mon salut jusqu'aux extrémités de la terre. Ésaïe 49:6 . Les pères chrétiens dans leurs livres contre les juifs citent de nombreuses prophéties dans le même sens. Cette idée, que Dieu est le Dieu des gentils, aussi bien que des juifs, est la clé du sens, et l'apôtre la reprend intégralement, dans Romains 8:19 .

Les feuilles de l'arbre de vie sont toutes médicinales, pour la guérison des nations. Apocalypse 22:2 ; Ézéchiel 47:12 : Ézéchiel 47:12 .

Romains 5:20 . La loi stipulait que le délit pouvait abonder. La loi illustre la plénitude de l'obéissance que nous devons à Dieu, et par conséquent démontre la honte, la bassesse et la turpitude du péché, comme reflété dans ce miroir céleste. Là seulement peut être vu le vrai contraste entre le péché et la sainteté, l'amour et la haine.

REFLEXIONS.

Après la longue déclaration de justification, nous arrivons maintenant à ses fruits. Ce sont comme suit

(1) Paix avec Dieu. Le pécheur après avoir longtemps tremblé sous les tonnerres du Sinaï, retrouve les sourires d'un Dieu réconcilié pour égayer son esprit troublé. Le Christ ayant tout réconcilié avec lui-même, répand dans la conscience du justifié une sérénité céleste qui dépasse toute intelligence. Dieu ayant librement pardonné au pécheur, il est, par une sorte de répugnance agréable, obligé de se pardonner. Ses ténèbres et sa culpabilité étant enlevées, les cieux et la terre semblent plus gais, et il souhaite que le monde entier goûte avec lui les joies de la rémission.

(2) L'âme justifiée a accès par la foi à toutes les grâces et privilèges de la nouvelle alliance, dans laquelle se tient le chrétien. Il est adopté dans la famille céleste, il reçoit l'Esprit dans toutes ses consolations sanctifiantes de grâce, et il appelle Dieu son Père par une réaction du même Esprit qui l'appelle fils.

(3) De la Arabon, le sérieux, et prémices de l'Esprit, il fait une transition vers le bonheur du ciel, et se réjouit dans l' espérance de la gloire de Dieu. Aucun homme ne peut se faire une meilleure idée des plaisirs à la droite de Dieu, que celui dont l'âme est indiciblement heureuse dans le Seigneur.

(4) Celui qui autrefois était enragé par les épreuves et les maux, se glorifie maintenant dans la tribulation, parce qu'il croit qu'ils viennent dans la providence de Dieu, et qu'ils travailleront tous ensemble pour son bien. Cela prouve au-delà de tout argument que sa conversion est authentique, car la nature ne pourrait jamais le faire ; c'est l'amour de Dieu répandu dans son cœur, qui lui permet de se glorifier dans la croix. C'est l'amour et le confort déjà décrits.

Ésaïe 6 ; Luc 24 . Il se répand dans le cœur, à mesure que les rayons du soleil se diffusent dans l'univers.

(5) La consolation et la réflexion produisent l'assurance, qui est un autre et le plus élevé des fruits de l'Esprit. Si Christ est mort pour nous alors que nous étions sans force, et si Dieu de cette manière nous a recommandé son amour alors que nous étions encore pécheurs, que, étant maintenant réellement réconciliés, ne pouvons-nous pas attendre de l'amour d'un Père et de l'intercession d'un Sauveur à sa main droite? Oh, ce que le pauvre monde obscur perd à vivre dans l'ignorance du bonheur de la grâce convertissante.

Ils ignorent les éjaculations et les espérances d'une âme régénérée. Telles sont les déductions et les espérances si finement tracées dans le résidu de ce chapitre. De même que le péché et la mort sont entrés par le premier Adam, ainsi maintenant la vie et la justice règnent par le second, dans les ouvertures du pardon et de la grâce à toute l'humanité. Le péché abondant par la première transgression est infiniment plus que contrecarré par l'abondance de la grâce par Jésus-Christ, à qui soient toutes les louanges.