Romains 7:1-25

Romains 7:1 . Je parle à ceux qui connaissent la loi, dans le but d'illustrer plus complètement la libération de la condamnation de la loi, que la loi a autorité sur un homme et sur une femme, aussi longtemps qu'ils vivent. La dissolution du mariage par la mort était un argument nouveau et frappant, que Christ par sa mort avait ôté le péché, et donc mis la nouvelle alliance en pleine force, afin qu'ils puissent maintenant embrasser les promesses et produire tous les fruits de l'Esprit : et que le Fils rend libre, il sera vraiment libre.

Romains 7:5 . Lorsque nous étions dans la chair, dans un état judaïque, les mouvements du péché excités par la loi, prenaient l'ascendant sur l'esprit et nous poussaient à porter du fruit jusqu'à la mort.

Romains 7:6 . Mais maintenant, nous sommes délivrés de la malédiction et de la condamnation de la loi, pour aimer Dieu de tout notre cœur, selon le nouvel esprit ou alliance de l'évangile. Ici donc la grâce abonde plus que le péché.

Romains 7:7 . La loi est-elle un péché ? Dieu pardonne. La loi est le reflet de la gloire morale de Dieu, resplendissant dans toute sa pureté. Il brille dans le cœur, découvrant la turpitude du péché, et toute son inimitié contre la lumière.

Romains 7:9 . J'ai vécu une fois sans la loi. Saint Paul, sous la figure de sa propre personne, comprend toute la nation juive, qui a vécu en Egypte sans la loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a ressuscité, qui était resté comme mort, sommeillant dans le cœur, et je suis mort. Tel est l'état des hommes charnels à l'aise dans leurs péchés et insouciants des choses divines.

La saleté d'une prison est à peine visible dans l'obscurité, mais quand le soleil brille, toute la souillure apparaît. De même, le commandement qui a été ordonné à la vie au paradis, et dont les juifs attendaient la vie, comme il ressort de la question du jeune souverain, Matthieu 19:16 , je l'ai trouvé jusqu'à la mort, c'est une loi démontrant le péché , et dénoncer la condamnation. Quelle découverte ; quel changement de vues induit par l'éveil de la grâce.

Romains 7:14 : Romains 7:14 . Je suis charnel, vendu sous le péché. L'apôtre, du péché intérieur, passe maintenant aux habitudes du péché. Le vieil homme, l'usurpateur, agit maintenant ouvertement en tyran. Il saisit les hommes par leurs passions régnantes, et les tient sous le joug de la servitude, comme Achab, qui s'est vendu pour faire le mal. Tout cela est illustré dans les mots qui suivent.

Romains 7:15 . Mais ce que je hais, c'est ce que je fais. Voici le conflit entre les deux natures de l'homme, l'une attirant l'esprit vers le bien, l'autre vers le mal, et le mal qui ne peut être vaincu par les efforts humains ; c'est à l'aide de la grâce seule que le péché peut être vaincu. Si, par l'Esprit, vous mortifiez les actions du corps, vous vivrez.

Un exemple très impressionnant de ces conflits se produit dans la mythologie troyenne. Quand Médée a mis à mort ses deux enfants illicites, le poète romain lui fait dire : « Mon esprit me persuade d'une chose, mais ma nouvelle, ma mauvaise volonté, me pousse, contre ma volonté, à une autre. je vois mieux et j'approuve ; néanmoins je suis le pire.

Sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido, Mens aliud suadet; video meliora, proboque, Deteriora sequor. Ovide. Métam. lib. Romains 7:20 .

Romains 7:22 . Je me réjouis de la loi de Dieu après l'homme intérieur. Συνηδομαι, le préfixe augmente le sens, équivalent à, je me délecte de toute mon âme dans la loi de Dieu, qui est une émanation de sa gloire qui brille sur l'esprit. Mon jugement l'approuve, et toutes les émotions opprimées de la grâce, agissant à l'intérieur, l'aiment comme sainte, juste et bonne.

Romains 7:24 . Oh homme misérable, pour servir la loi du péché et de la mort dans le plein faisceau de la lumière légale, et être dépourvu de pouvoir pour briser la chaîne. Le cri suit, voyant que je ne peux pas me libérer, qui me délivrera du corps de cette mort. Par cette expression emphatique, nous devons comprendre le conflit intérieur, la loi dans les membres, le corps odieux aux excitations du péché, qui étant le corps de l'homme déchu, est sujet à des affections dépravées et démesurées.

Saint Paul prend évidemment la personne d'un autre, pour mieux décrire les progrès de l'illumination évangélique, et les conflits intérieurs avec le péché. Car Érasme ajoute que les anciens n'admettront pas que ces conflits appartiennent à la personne de Paul lui-même. Vestustiores nolent ad apostoli personam pertinere.

La grande question ici est, quelle est cette délivrance, ou glorieuse liberté des enfants de Dieu ? Si les chrétiens peuvent être d'accord sur n'importe quel point, ils doivent assurément être d'accord sur ce point. Origène est ici chaleureusement réfuté par Jean Calvin, qui soutient que saint Paul lui-même, en ce qui concerne la chair, était charnel, vendu sous le péché. Ses mots sont, St. Paul confesse qu'il est tellement adonè à Dieu que rampant cependent ici en terre, il ne laisse pas d'être entaché de beaucoup d'ordure.

Voici un passage singulier pour rembarre la maudite et malheureuse doctrine des Cathares, laquelle certains espritsfantastiques tacheur encore aujourd'hui de resussciter, et mettre derechef en avant. Com. sur Romains 7:24 : éd. anno 1639.

Dans ses instituts de religion chrétienne, œuvre de sa jeunesse, il est souvent chaleureux à ce sujet. La substance de ce qu'il dit est que notre vieil homme, l'homme du péché, descend dans la tombe avec le corps, mais ne se relève pas avec lui dans la résurrection. Jusqu'où il est délicat de dire de l'apôtre que « tout en rampant ici-bas, il n'a jamais cessé d'être chargé d'une grande partie du fumier du péché », je laisse aux opinions des hommes. Par les cathares modernes, il entend les écrivains mystiques, principalement catholiques ; et certainement peu conviendront que Kempis, Fénelon et Molino étaient des hommes d'esprit faible.

S'il est vrai que la tombe purifie le défunt du vieil homme, alors le péché a son siège dans le corps ; alors que les écritures le placent dans l'esprit. Si le Père, et le Fils, avec le Consolateur, font sa demeure avec nous, comment pouvons-nous être charnels, et comme Achab, vendus sous le péché ! Assurément les martyrs et les confesseurs étaient parfaits en amour ; et combien peu jouissent de cette glorieuse liberté, pourtant nous devons la prêcher, et la prêcher telle qu'elle est obtenue d'une manière instantanée, par la puissance du Saint-Esprit.

Romains 7:25 . Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. La louange a-t-elle jamais été plus justement due à Celui qui est capable de sauver jusqu'au bout ? La conclusion est donc juste, que chaque juif et chrétien légal exalte la loi avec son esprit, mais avec la chair il sert la loi du péché et de la mort.

REFLEXIONS.

Dans ce chapitre, saint Paul s'en tient encore à son grand point de gagner les juifs de l'esclavage désespéré de la loi, à la liberté glorieuse du Christ. Par la loi de Dieu et la loi de l'esprit, il entend la loi morale, liée au code politique des Hébreux ; et par la loi dans ses membres, et la loi du péché et de la mort, il entend l'esprit charnel, qui agit avec force de loi. Le premier, dit-il, est spirituel, atteignant les pensées et les intentions du cœur, et nécessitant un amour parfait pour Dieu. Cette loi est sainte, juste et bonne, la loi d'amour que Dieu écrira dans le cœur. Par conséquent, par l'affranchissement de cette bonne loi, il entend une délivrance de sa malédiction à la suite du péché.

Mais pourquoi saint Paul change-t-il quatre fois les personnes dans ce discours ? Oui, Romains 7:1 ; nous, Romains 7:7 ; moi et moi, Romains 7:7 ; Romains 7:14 ; moi, nous, eux et vous, Romains 8:2 ; Romains 8:4 ; Romains 8:9 .

Réponse : s'adressant à la fois aux juifs et aux chrétiens, il le fait uniquement pour accommoder son discours aux différentes parties avec la plus grande convenance et facilité. Mais lorsqu'il personnifie la misérable servitude de la nation juive, s'efforçant vainement de garder une loi sainte avec un cœur impie, il imite le saint Daniel, qui se classait parmi les méchants. Il dit, je suis charnel, vendu sous le péché. Origène est décidé ici, et il est suivi par Basile, Jérôme et d'autres, que St.

Paul ne parle pas de lui-même. Une nuée de critiques modernes, comme Locke, Doddridge, etc., coïncide avec eux. Quel dommage alors qu'un commentateur veuille appliquer ce portrait lamentable à saint Paul à l'époque où il écrivait, car cela le fait se contredire. Dans Romains 8:2 il dit que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. Il affirme aussi, je ne sais rien par moi-même. Pour moi, vivre c'est Christ, mourir est un gain.

La misère de l'homme charnel est augmentée d'une lumière supérieure. Au moment où la vérité divine dévoile sa beauté céleste, l'œuvre de la loi écrite dans le cœur du pécheur se réclame d'elle et voudrait la suivre dans les sentiers de la pureté parfaite. Il dit : Je prends plaisir à la loi de Dieu ; mais ah, ces chaînes du péché qui ne peuvent être brisées. Ah, ces habitudes qu'on ne peut vaincre ; d'autres peuvent être sauvés, mais le salut me semble impossible.

L'état de l'homme charnel est un état d'impuissance et de désirs oisifs. Vouloir est présent en moi, mais comment faire ce qui est bien, je ne trouve ni résolution ni puissance. En ce qui concerne le plaisir charnel, il en est autrement. Il court à l'émeute et à la jouissance de toutes ses forces ; il est tout vivant pour le péché, mais en ce qui concerne la religion, les désirs inutiles sont l'étendue de ses efforts.

L'avènement quotidien de la lumière rend son esclavage de plus en plus intolérable. Ce que je fais, je le désavoue ; et ce que je voudrais, que je ne le fasse pas ; mais ce que je déteste, c'est ce que je fais. Oh pécheur, combien de temps resteras-tu dans cette servitude des plus dégradantes, voyant que Christ est venu pour te rendre libre. Il se tient maintenant dans toutes les attitudes d'amour et dans toutes les formes de grâce, t'invitant à changer de maître et à porter son joug de liberté parfaite.