Zacharie 9:1-17

Zacharie 9:1 . Le fardeau d'Hadrach et de Damas. Hadrach, l'ancien nom de Hazor, les Hébreux étant habitués à adhérer aux noms primitifs de villes et de nations. Juges 4:2 ; Jérémie 49:28 . Ce royaume s'étendait à l'est de Damas et au nord des Ammonites, et s'étendait jusqu'aux rives de l'Euphrate. Damas était à trois jours de marche au nord-est de Jérusalem.

Zacharie 9:2 . Hamath, un royaume, s'étendant du col du Liban à Antioche, ayant Emath pour capitale.

Zacharie 9:6 . Un bâtard, un étranger, habitera Ashdod. Nous avons déjà parlé des visites de Tyr et de la Philistie par Nabuchodonosor, quatre ans après la chute de Jérusalem, lorsque l'Egypte aussi fut envahie. Or, étant un peu remis, de nouvelles calamités les atteignirent par les guerres des rois syriens et par l'invasion de l'Asie par Alexandre.

Zacharie 9:9 . Réjouis-toi beaucoup, ô fille de Sion. Si Dieu devait envoyer un roi pour réconforter Sion dans les guerres et les malheurs, il est peu probable qu'il soit un guerrier sanglant, comme une inondation destructrice, pour ravager le pays qu'il doit nourrir et protéger. Belle et frappante est l'adresse. Réjouis-toi beaucoup, crie de joie, ô fille de Sion.

Ce Messie, ton roi tant attendu, vient enfin ; et contrairement aux rois sanglants et cruels de Chaldée et de Syrie, il vient pour la paix, et non pour la guerre ; il vient avec grâce, et non pour l'oppression.

Mais qui est ce roi ? Pour être certain, voici le grand point. Les juifs postérieurs disent Zorobabel. Mais il était déjà venu, et il était maintenant âgé. D'ailleurs, il n'était pas roi, ni en titre ni en fonction. D'autres disent, Maccabeus. Mais il n'est pas non plus d'accord en titre ou en caractère ; nous ne le connaissons que dans les tempêtes de guerre et de sang. L'aîné, les rabbins impartiaux disent : Le roi Messie. Rabbi Eliezer, parlant de l'âne d'Abraham, dit : « L'âne sera pour que le roi Messie le monte, comme l'a dit Zacharie.

» Ainsi le Talmud en Sanhédrim, chap. 11:98, 99. Et Nachmanide dans Midras sur Genèse, cap. 99. Et Midras sur Koheleth, Ecclésiaste 1:9 . Rabbi Saad, Gaon, Abarbinel, affirment successivement, "qu'il est impossible d'interpréter cette prophétie d'un autre que le Messie, car en aucun autre nous ne la voyons s'accomplir". Voir le synopsis de Poli. Tirinus, un jésuite érudit, cite d'autres rabbins à côté de ceux de Galatinus, dont je n'ai pas le commentaire.

Le roi mentionné ici est dit juste. Il l'était en lui-même, et effectivement comme Médiateur. Bas, chevauchant un âne. Les voyageurs de l'Est, de l'Espagne et de la Suisse, coïncident dans leurs témoignages, que l'âne est préféré au cheval dans les collines ascendantes. Ici l'humilité du Messie est désignée; il est doux et hostile à la guerre, ayant le salut.

Zacharie 9:10 . Je couperai le char d'Ephraïm. Le royaume des dix tribus était expert dans la guerre et dans l'utilisation du char de guerre, comme il ressort de la conduite furieuse de Jéhu pour la destruction de la maison d'Achab. Le Seigneur couperait aussi, du cheval, ou de la cavalerie de Jérusalem. Les conquêtes du royaume du Messie, qui s'étendront jusqu'aux extrémités de la terre, ne seront pas effectuées par la puissance martiale ni par la puissance humaine.

Les grands conquérants ont établi leurs empires par le feu et l'épée, et les ont perdus de nouveau, après efféminement de caractère, par une réaction de l'épée. Mais le temple spirituel, élevé au-dessus des collines, ne sera pas construit avec la force et la puissance des armes, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées. Le roi promis à Sion est donc le Prince de la paix. Ses serviteurs, après les guerres finales de Gog et Magog, transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en sécateurs, pour tailler les vignes.

Zacharie 9:11 . Par le sang de ton alliance, j'ai fait sortir tes prisonniers de la fosse où il n'y a pas d'eau. Dans la Biblia Polyglotta, et dans les meilleurs critiques, je trouve une douzaine de légères variations de lecture, mais aucune qui affecte le sens de l'anglais. Certains préfèrent le présent ou l'heure, comme « Tu es aussi sauvé par le sang de ton alliance.

» D'autres préfèrent l'avenir, « Je te sauverai. » Quelques jésuites lisaient, accommodant leur credo au pieux métier : « Je ferai sortir tes prisonniers de la fosse sèche », la fosse fétide et horrible du purgatoire, qu'ils opposent aux délices élysées du sein d'Abraham. Certains renvoient le sens à l'émancipation d'Egypte, par le sang de l'agneau pascal, ou à leur retour de Babylone ; mais ces deux pays étaient bien arrosés.

Certes, les mots se réfèrent à notre rédemption par Christ, comme le prouve la suite. Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé et se lamenteront. Le vrai commentaire est donné dans le neuvième des Hébreux, où notre rédemption éternelle est attribuée au sang du Christ, en s'étant offert une fois pour toutes.

La fosse dans laquelle il n'y a ni eau, ni ressource, ni espoir, ni secours ; le domaine déchu et perdu de l'homme, le monde entier gisant dans la tombe du méchant. La figure est empruntée aux anciennes prisons et châteaux, qui avaient des cachots pour les prisonniers accusés de crimes et délits graves. Les pieds de Jérémie s'y enfonçaient dans la fange : Jérémie 38:6 .

La Bastille de Paris avait une cage de fer dans le cachot, dans laquelle a été retrouvé le squelette d'un homme. J'ai vu une fois le donjon dans l'ancienne prison, à Wine Street, à Bristol. C'est dans ce sombre repaire que la fièvre de la prison éclata et détruisit à la fois les prisonniers et les citoyens. Ce donjon fut remarqué par le bienveillant HOWARD, martyr de l'humanité.

Zacharie 9:12 . Tournez-vous vers la forteresse, prisonniers de l'espérance. Quatre ou cinq des versions varient l'arrangement, et lisent, la forte emprise de l'espoir. Habacuc chanta au jour de la détresse : « Il me fera marcher sur mes hauts lieux. » Le Christ, selon Paul, est ce refuge, cette forte consolation pour les affligés.

Hébreux 6:18 . Si l'on suit ceux qui font de l'Église ce refuge, comme dans Ésaïe 28:16 , le sens est toujours le même, car le Christ et son Église ne font qu'un.

Zacharie 9:13 . Quand j'ai tendu l'arc de Juda, fort comme l'arc des Mèdes et des Éthiopiens, et comme l'arc d'Éphraïm, faisant allusion, je présume, aux dernières guerres de l'Église, lorsque Gog, ou les infidèles d'Asie, de l'Afrique et l'Europe seront détruites ; alors l'âge d'or du Messie s'ouvrira sur l'église, et dans toute la gloire promise des derniers jours.

Zacharie 9:16 . Son peuple comme les pierres d'une couronne. Des hommes éminents seront élevés dans l'église, comme des pierres brillantes et des pierres précieuses qui décorent la couronne royale. Ceux-ci peuvent désigner des prophètes, des apôtres et des saints éminents. Ésaïe 54:11 ; Apocalypse 21:18 . Le mot ne peut pas signifier des pierres de mémorial ; ceux-ci n'ont aucun rapport avec les couronnes, mais sont des monuments pour la postérité.

REFLEXIONS.

Tandis que nous voyons dans ce chapitre, de nouvelles dénonciations contre les villes sur toute la côte maritime de la Syrie, sur Tyr, sur Ashdod et Gaza, nous voyons Sion se lever en présence de ses ennemis, parce que le Seigneur aimait le lieu de ses pierres . Jérusalem, joyeuse dans son temple, redevenait la ville mère de la Palestine ; et ses cours dans des intervalles paisibles, se sont encombrées d'adorateurs de pays lointains.

Mais la gloire de la Sion terrestre était faible et passagère, comparée à la gloire réelle de la Jérusalem céleste, bâtie au sommet des montagnes et élevée au-dessus des collines. D'autres empires s'enfoncent comme la houle d'un océan tumultueux ; leur gloire se retire en silence dans la poussière ; mais l'humble royaume de notre Messie vit à travers toutes les révolutions de la terre, et fleurit au milieu des quatre vents du ciel.

Combien joyeuse était cette venue du Christ au reste des croyants, comme illustré dans le vingt et unième chapitre de l'Évangile de Matthieu. Là, oh là, ils l'ont vu pleurer comme un prophète, et l'ont entendu parler comme un roi. Il a réprimandé les crimes, il a fait taire les disputeurs, il a condamné le temple à la désolation, jusqu'à ce que tous les enfants de Sion se joignent au chant, Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur.

Alors écoute, ô monde charnel et vertigineux; tournez-vous vers la forteresse, le refuge de l'espérance. Sion doit encore tendre l'arc puissant contre ses derniers ennemis. La nation qui ne servira pas son roi sera détruite ; oui, il sera totalement dénationalisé. Ésaïe 60:12 . Il revêtira la terre de moissons d'or, couronnera l'année de vendanges pourpres, et peuplera tous les pâturages de troupeaux et de troupeaux. Les esclaves et les demoiselles moissonneront les champs et fouleront les raisins ; oui, il publiera la paix dans tous les pays païens, et les appellera à s'agenouiller et à adorer devant le Seigneur leur créateur.

Ces paroles libérales et glorieuses sont des preuves de la révélation divine. Les prophètes, éduqués dans toute la bigoterie étroite de leur nation, sont contraints par la plénitude de l'Esprit de renoncer aux prérogatives tant vantées de la synagogue, et d'ouvrir la pleine marée de la gloire évangélique sur chaque terre des gentils. Assurément, c'était l'Esprit qui parlait en eux, et qui remplit tous nos cœurs de joie et d'allégresse.