1 Chroniques 13:9-11

Et quand ils arrivèrent à l'aire de Chidon, Uzza étendit la main pour tenir l'arche.

Pérez-Uzza

Apprendre--

I. Si Dieu est absent d'un peuple et que l'arche reste longtemps dans l'obscurité, ce peuple perdra le sens du respect.

II. Ce Dieu, soucieux de ses honneurs, choisit souvent des hommes coupables pour être les monuments de son mécontentement.

III. Que par de tels exemples de terreur, Dieu avertit les autres. ( J. Wolfendale. )

La transgression d'Uzza

Envisager--

I. L'importance des institutions rituelles et positives, avec l'observance ponctuelle que Dieu attend d'elles. Parmi toutes les épreuves qu'on a faites à la nature humaine dans la manière d'adorer une puissance supérieure, il n'y a eu aucun exemple d'un culte pur et saint sans quelque institution pour en fixer les formes. Même un état d'innocence ne subsistait pas sans une loi positive pour juger l'obéissance de nos premiers parents.

Le premier acte d'adoration enregistré après la Chute était apparemment de nature rituelle et positive ; puisque la raison humaine ne se dirige pas plus vers ces sacrifices que nous trouvons offerts à Dieu par Caïn et Abel, qu'elle ne nous dirige vers le baptême ou la célébration de la sainte Eucharistie. Les superstitions grossières du monde païen étaient manifestement dues à l'absence d'un cérémonial autorisé dans leur culte.

II. L'enceinte de la fonction sacerdotale ou sacerdotale, avec le danger de l'envahir ou de l'ouvrir.

III. Le respect qui est dû à une relative sainteté.

IV. L'insuffisance d'une intention bonne ou innocente pour justifier une action irrégulière ou interdite.

V. Le respect et la préparation du cœur avec lesquels nous devrions aborder les offices solennels du culte divin.

VI. Le danger d'un zèle non autorisé et officieux. ( N. Marshall, DD )

Toucher l'arche et toucher le Sauveur

( 1 Chroniques 13:10 avec Matthieu 9:21 ):--Comment ces deux incidents sont-ils caractéristiques des deux dispensations sous lesquelles ils se sont respectivement produits? Quel commentaire sur la déclaration : « La lettre tue, l'esprit donne la vie.

I. J'observe que l'Ancien et le Nouveau Testament présentent de nombreux contrastes instructifs, servant à illustrer l'esprit différent de l'économie légale par rapport à l'économie évangélique - l'un étant principalement des miracles de jugement, l'autre presque exclusivement des miracles de miséricorde. Par exemple, il y a la confusion des langues à Babel - le don des langues à la Pentecôte ; l'eau s'est changée en sang en Egypte, l'eau s'est changée en vin à Cana ; les ténèbres de l'Égypte débouchant sur la mort du premier-né, les ténèbres du Calvaire amenant de nombreux fils à la gloire.

Et ainsi dans le texte : la mort d'Uzza en touchant l'arche - la guérison de la victime qui a touché notre Seigneur. C'était dans les deux cas une touche ; mais l'un était fatal, l'autre un remède. L'un était un cas de présomption, sinon d'incrédulité ; l'autre un cas d'humilité et de foi la plus profonde. Le Seigneur, le chercheur du cœur, a vu une différence dans la similitude intrinsèque des actes que l'homme n'a pas vu. Ce n'était pas tout à fait la différence dans les dispensations, mais la différence dans les personnes.

Uzza a non seulement ignoré la loi qui prescrivait le Kehathite comme porteur d'arche, mais a sacrilègement introduit sa main pour soutenir un emblème qui avait justifié la suffisance de son indépendance par ses inflictions surhumaines dans la maison de Dagon, et par son miraculeux sur -règles des instincts naturels dans la conduite des vaches à partir de leurs veaux lorsque son pèlerinage mystique était dans une direction opposée; tandis que la femme dans les Evangiles attribuait mérite et vertu jusqu'à l'ourlet du vêtement du Rédempteur, et bien plus encore à lui-même. Ainsi les deux, Uzza et la femme, édictèrent en type le pharisien et le publicain, dont l'un « descendit dans sa maison justifié plutôt que l'autre.

” Les deux étaient intrinsèquement des actes légers et inconsidérables en eux-mêmes - Un simple contact extérieur dans les deux cas; l'un touchant le signe, l'autre la chose signifiée. Mais l'un apporta son soutien à l'arche de l'alliance, l'autre tira son soutien de l'arche ; l'un s'est approché dans l'autosuffisance, et a été frappé pour sa présomption, l'autre s'est approché dans l'abaissement, et a été guéri pour sa foi. Sur l'un tomba donc le terrible anathème de « la lettre » qui « tue » ; sur l'autre est descendu comme la rosée du ciel « l'Esprit » qui « redonne la vie ».

II. Dans leur contraste est présenté la lumière et l'ombre de la vie professionnelle dans l'église. Il est plus agréable à notre orgueil naturel de sentir notre main personnelle être le séjour d'une Église en déclin, que de ramper avec un pauvre pécheur abattu jusqu'à l'ourlet du vêtement, la place la plus basse, le poste du portier dans la maison de notre Dieu. La fierté de l'office ecclésiastique est, sous diverses formes et degrés, le péché qui assaille le clergé et les laïcs.

Elle conduit les premiers à s'appuyer sur des relations fonctionnelles, sur ces prétentions et ces dépendances dues uniquement aux dons de la grâce, à la culture consciencieuse des dons et à l'exercice de l'influence personnelle. Il tente aussi bien le prêtre de se substituer à l'homme et de perdre de vue Dieu. Hélas! pour cette poussée de la main spontanée de la créature sur l'arche de Dieu ! Il s'affiche aussi parmi les laïcs, dans l'amour du bureau dans l'Église, pour le simple plaisir du bureau, comme une plate-forme pour l'auto-parade.

Elle échappe même dans le mode et le montant des contributions à l'Église, en les déposant comme le corban sur l'autel, non pour la gloire de Dieu, mais comme prix de la rédemption d'un devoir désagréable. Il y a des hommes qui peuvent être amenés à l'église avec l'idée de jouer le patron, pour se livrer à la vanité de leur sentiment d'être nécessaire à sa position et à son bien-être, qui mettent ainsi des mains impies sur son autel, comme un Uzza, mais qui dédaignerait d'être redevable à cette humble touche de son vêtement spirituel, pour le sentiment que c'était cela, et non leur manipulation présomptueuse de l'arche de sa force, qui les avait guéris.

III. La doctrine du contraste est double, à savoir le péril du moindre péché et la paix du moindre acte de foi. Quant au premier : vous êtes toujours en danger tant que vous vous permettez dans un péché connu sous le plaidoyer de Lot, qui, à côté des énormités de Sodome, a soutenu « n'est-ce pas un petit ? L'effet de cette friction avec le monde dans laquelle l'avidité des hommes dans les affaires ou la poursuite du plaisir les conduit, est d'effacer la fleur des fruits de l'Esprit, et d'effacer, bien qu'en particules infimes, l'or fin, et tourner il s'estompe en lustre et moins en substance.

Le petit péché, comme vous l'imaginez, de mettre la main, disons, sur une partie du sabbat, pour faire quelque chose dans vos affaires, ou pour le dépenser en récréation, ou en lisant les nouvelles, ou en bavardant profane, laissant le le son du carillon de service pour mourir parmi les tombes des morts, qui ne sont pas plus insensibles à son appel que vous-mêmes - dans ces prétendus petits péchés commence le cours, que tromper et être trompé, croît de pire en pire, jusqu'à ce que l'homme la vie devient enfin un simple chapitre d'athéisme pratique, sans prière, sans foi, sans obéissance.

Ou supposons que le petit péché prenne une autre direction, confinant son action à l'intérieur du sanctuaire, et que le délinquant moral pose la main sur l'arche sous une autre forme. Peut-être ne réalise-t-il pas la suffisance du Christ quant à une expiation ou à une justice justificative, et doit-il participer à la satisfaction de l'une et à la plénitude de l'autre, et par conséquent se tourne vers un baptême, ou une eucharistie, ou à son les charités, ou les devoirs moraux, ou les sentiments évangéliques, ou les sentiments et sensations enthousiastes, ou les suffrages de compagnons de pêche, ou même de confrères, si l'expression est plus acceptable.

Si par ceux-ci, par tous ou par l'un d'eux, l'homme cherche à se recommander aux yeux de Dieu, et à compléter ce qui manquait, dans sa théorie, dans l'œuvre achevée de Christ, sa main est sur l'arche , et à moins qu'elle ne soit retirée à temps, la main d'un Dieu indigné sera sur lui, et celui qui " pèche à haute main ", pour qui ni la loi ni l'Evangile n'ont fourni d'expiation, " sera soudainement retranché, et que sans remède.

» D'un autre côté, le contraste montre la paix et l'avantage du moindre acte de foi, même si la foi est si faible et si faible qu'elle peut être comparée à « un grain de moutarde, qui est la moindre de toutes les graines ». Une foi aussi petite que cela, comme le toucher de la femme, a la force d'enlever des montagnes. Une étincelle d'Omnipotence jaillit du rocher par son coup le plus faible. ( Joseph B. Owen, MA )